11.7 顏淵死，顏路請子之車以為之槨（guǒ）。子曰：才不才亦各言其子也，鯉也死有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後不可徒行也。

〇颜路，颜渊之父。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。春秋传曰：丧事无求，求车，非礼也。鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。礼“士有棺而无椁”，亲儿子也是薄葬。徒行，步行。从大夫之后，谦辞，即尚从大夫之列也。大夫去车徒行为非礼，然夫子言此亦权论耳。颜子死，家贫不必厚葬便是道安，非吝于一车也。

〇此章见孔子之爱回以义也。颜路以为颜渊之德出于诸子之上，故欲请夫子之车作其椁厚其葬，以表其德。此不辨家之有无，以为委曲之行者也。夫子以为，凡葬礼有其制，有棺而无槨无害于礼，且颜渊之志不外于此，成其志可也。盖顔渊一生安贫乐道，死生一致，虽无椁何伤？惟孔子知之深，故不以薄为嫌。不论才而各言其子，乃为父道，庶几与颜路共之也。夫车也者，君之赐也，不徒行以为之椁者，尊君之道也。夫子之行，既成父之道，又成子之志，又成尊君之道，则又将使颜路舍委曲之行处此三道，此圣人以忠恕成颜路之行也。

11.8 顏淵死，子曰：噫，天喪予，天喪予。

〇噫，伤痛声。天丧其人，若丧己也。再言之者，痛惜之甚。

〇此章是孔子悼道之无传也。夫子视诸弟子，唯颜子学德纯实，足以能缵夫子之绪，以施于斯民，以垂之后世矣。而今颜子早夭，无复可赖，故诚不能释然于天道矣。孔子上接文王之传，则曰天将丧斯文；下失顔渊之传，则曰天丧予。然则道统之絶续，皆天也。

11.9 顏淵死，子哭之慟（tòng）。從者曰子慟矣，曰：有慟乎，非夫（fú）人之為慟而誰為。

〇恸，哀过也。从者之劝，欲其节哀也。夫人，斯人也，指颜渊。言其死道废，非为夫人恸而更为谁人乎？

〇此章见孔子哀之发而中节也。凡尊其人之德，则称夫人也，言颜渊之死，道之兴废系焉。夫子吊之，哀伤之至，不自知也。盖夫子兴道之人也，夫人死则道亦废矣，故哭之宜恸，非他人之比也。此夫子为道深惜颜渊也。（论语象义）胡氏曰：“痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。”

11.10 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰不可。門人厚葬之，子曰：回也，視予猶父也予不得視猶子也，非我也夫二三子也。

〇丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。颜路终听门人言而厚葬之，夫子遂叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。

〇此章是孔子以循理责门人，正所以爱回之深也。子与回情之至关切者，故有父子云云。门人厚葬，尊贤之情；子曰不可，安贫之义。不以情胜义，爱人以德而不以姑息也。黄勉斋云：丧子之叹，哭之而恸，非厚于颜子为道也；请车却之，厚葬责之，非薄于颜子为道也。圣人之心无适非道也。（杨大受）

11.11 季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。曰敢問死，曰：未知生，焉知死。

〇问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。事人，事父母也，其礼详见于礼记曲礼内则篇；事鬼，祭祖考也，其礼详见于礼记祭义篇。人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼？而子路未达，看得生死是两截，故人鬼乃两事。夫生者寄也，死者归也，幽明始终，初无二理。是死生一体，那有二致，正是深答子路处。

〇此章是孔子戒人务远之心也。事鬼之道，即在人事之中，此圣人教学者，用力只在日用平实处，而其道无所不达也。中庸言君子之道，行远自迩，登高自卑。由顺父母推而至于继志述事，事死如事生，事亡如事存，是必能事人而后能事鬼也。生有生之理，良知也；有生之气，良能也。人秉天气地质以生，即受天地之中以生，知能尽则理气亡，故立命之学，必本于存心养性。易传曰：昼夜者，死生之象也。又曰：精气为物，游魂为变，原始反终，故知死生之说。（唐文治）其理精微而不可穷，然皆在人伦日用之间矣。程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”

〇天地之性人为贵，所以生也。能尽其性则能尽人之性，所以事人也。有生也者则有未始，有生也者是生死之说也。有体于明者，则有体于幽者，是鬼神之说也。问事鬼神者，事吾心之鬼神也。子曰未能事人焉能事鬼，即人以达天也。知死者，知未始有生之理也。子曰未知生焉知死，尽性以至命也。幽明生死初无二理，而学者易溺于玄逺之见，至有忽庸行而不修，舍日用饮食而外求道者。故夫子两以儆子路，其所以教天下万世微矣。 人鬼死生只是一个，才问死与鬼神，便是支离之见。故圣人就从一处指点之。盖生可以该死，而溺于死之说者反至于逺；生人可以尽鬼，而溺于鬼之故者反至于逺人。故曰下学而上达。（刘宗周）