原文：
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
词汇释义：
1、第一个道：老子给它的定义是无所不包的形而上的无形无质的内在逻辑、规律、关联、条件等等不可一言所能概括的，不可一名所能代指的概念集合体。它不仅包括物质范畴，还包含意识范畴。俗话说“蛇有蛇道，鼠有鼠道”，“盗亦有道”，就是说各自有各自生存的办法，各自有各自的行事规律，各自有各自的技巧。这里的“办法”、“规律”、“技巧”就是“道”的一部分。地球、太阳、太阳系、银河系......也各自有各自形成、运行、消亡的成因、规律。这也是“道”。
2、第二个道：是名词作动词用。含义可以用马克思主义中的一句话概括：规律是可以被发现和利用的。插句题外话：老子出生于公元前570年前后，距马克思写出《1844经济哲学手稿》早2400余年。在2500年前的春秋时代，能发现并写出这么本质的观点，其高明与伟大是我们一般人所不可想象的。
3、非恒道：说道也不是一成不变的。道是自然演化或人为干预的结果，道的产生也有其“道”。是告诫人们不要迷信“道”。做事也好，研究也好，学习也好，需要用“科学”的态度，客观谨慎，大胆假设，谨慎求证。
4、第一个名：是指我们发现的“道”，我们通过观察一个人、一件物、一件事，对他有了初步的概念，这个概念就是这个“名”。
5、第二个名：同样是名词作动词。代指、代称之意。说我们发现的概念、看法、理解可以用来指代某物某事，用来给某物某事命名。
6、非恒名：这个名称也不是一成不变的，是会变化的。一者，你的观察不一定就观察到了本质；二者，即使你观察到了本质也不一定能用准确的语言表达出来；三者，你看清楚了本质，准确表达了，尴尬的是道也是变的。
7、无，名天地之始；有，名万物之母：这里大多偏向于断句为：无名，天地之始；有名，万物之母。这里不评论谁对错，居士只写自己的理解。刚才谈论了命名的问题，现在老子讲“天地之始”命名为“无”，“万物之始”命名为“有”。这是在对一个概念进行命名。这是一个关键点，这是最底层思维，类似于现在所说的计算机语言中的“0”和“1”。需要注意的是两者不是像yes和no一样互相否定，这里的无和有是互相发展的。老子的“无”、“有”的定义及意义，居士推测是借用《易经》的“阴”和“阳”。大家先不要讨论这种理解对错，请先记住两个概念：无、有。这两个概念会在道德经后面的篇章中经常提到。尤其是“无”，提到的频率极高，在后面的篇章中不应该将“无”理解成现在意义上的没有、不等否定词。如“无为”，如果理解成“不作为”，那整部道德经将被带偏，趋于消极。居士对无为的理解是：作为于未开始，作为于未发生。证据是：孔子作为老子的“弟子”、“学生”，儒家能提出“防患于未然”的概念，难道老子会倡导“无动于衷”？
8、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：这里的断句居士的理解同样是“无”“有”，而不是“无欲”“有欲”。欲者，奢也，过多之意。细读整部《道德经》老子提出“有欲”的可能性不大。妙，玄妙，奥妙；徼，方向、边界。居士对这两句的释义是：常常抱着探究天地之始的态度去发现事情形成的原因；常常抱着探究事物可能发生的态度去观察事物发展的方向和极限。
9、此两者同出而异名，同谓之玄：同出，指出于同样的观察“道”的目的，异名指不同的方向。一者向上溯源，一者向下觅踪。成语来龙去脉，就是表达的这个意思。玄，远也，引申为深奥，不可捉摸。玄远深不可知，我们可以通过观察它的来龙去脉去了解它。随便举个西瓜说明一下：小区门口围了一圈人，你很好奇，那么多人围在一起干嘛呢（常无，不知道这么多人围着是做什么）？怀着吃瓜群众的好奇之心挤进人群（一探究竟，围着这么多人，发生了什么？对我会不会有影响？）。我去！卖西瓜的！
10、玄之又玄，众妙之门：玄，刚解释过，但这里可以理解为名词作动词；妙，奇妙，奥妙，和玄意思差不多。玄、妙在《道德经》里都有代指道的意思。门，解释为法门，方法、诀窍。
道德经第一章释义：
“道”是可以被人们观察和利用的，但不要迷信你所观察掌握的“道”，“道”是会发展变化的；名称也是可以用来代指你所观察到的“道”或者万事万物的，但是名称也是会变化的。我们把天地万物还没开始发生的状态，定义为“无”；我们把已经发生的事物，定义为“有”。所以，常常抱着探究天地之始的态度去发现事情形成的原因；常常抱着探究事物可能发生的态度去观察事物发展的方向和极限。这两种方式虽然名称和方向不同，但都是为了发现事物产生的原因、发展的趋势的“道”。如果常常用这种方法，穷极疑虑，打破砂锅问到底，去观察事物。那么你就找到事物发展的（道）的诀窍了。
则渊居士言：
《道德经》第一章给出了两个定义和一个方法论。两个定义：天地之始名曰无，万物之母名曰有。一个方法论：玄之又玄。这个方法论是整部道德经的核心，也是放之四海而皆准的本质之论。很多人都明白一个道理：凡事多问几个为什么？难道不就是“玄之又玄”？掌握了这个方法论，再加上你一副聪明而勤奋的脑袋瓜，于学习、于工作、于生活，难道你还会有什么学不会的知识？还会有什么做不好的工作？想不明白的生活之道？这难道不是先贤老子留给我们最宝贵的、取之不尽用之不竭的做事哲理和精神瑰宝？
