1 一天，尤氏在贾珍处发现一枚碧绿玉簪，心生疑惑，丫鬟们说像是贾容媳妇的。为了证实，她把秦可卿的丫鬟宝珠叫了过来。
2 宝珠来后，尤氏问：“平日里是你伺候奶奶梳头吗？”宝珠回道：“一直是奴才伺候奶奶梳头。”
3 那你可认得这个玉簪？”宝珠回答：“是我们奶奶的。”“不会看错吧？”“不会的，我整天摸它，只是我们奶奶说已经丢失多日了”。尤氏挥手让她走了。
4 宝珠回去后，好奇地跟秦氏说起这事。秦氏恐惧地瞪大了眼睛：“那簪子呢？大太太没给我，又收了起来。”
5 旁边的瑞珠吓得面如土色，宝珠问她怎么了？可瑞珠死活不肯说。
6 天黑了，宝珠发现瑞珠不见了。四处去找，发现瑞珠在园子里哭泣。宝珠劝她把心里话说出来，别憋在心里。瑞珠说：“上次宴会，咱们奶奶到天香楼更衣，让我送衣服过去，我到了门口，听见里面有男人的声音…”
7 我细听，发现是咱大爷的声音…
8 又听咱奶奶说：“你拿我的簪子做什么？…”大爷说：“留个念头吗。”奶奶又说：“别，别…”，听到这儿我吓坏了，回头就跑。
9 慌乱中，我碰倒了一个花盆，大爷衣衫不整地冲了出来，他凶狠地瞪着我：“是你呀…”
10 瑞珠说：“我本想靠嘴严蒙混过去，谁知又出了簪子的事，看来我是死定了”，两位受惊吓的丫头抱头痛哭，回去后，又发现她们奶奶不见了。
11 原来秦可卿知道自己与公公的私情已经暴露，无脸偷生，自己来到天香楼自缢了。
12 贾珍得知秦氏身亡，捶胸顿足，悲痛异常。决定要大办丧事。停灵七七四十九天，请一百零八禅僧，九十九道士，五十众高僧，五十众高道，大办秦氏的丧事。
13 贾敬闻得长孙媳死了，自己不肯沾染红尘，丧事全由贾珍作主。贾珍见父亲不管，更加恣意妄为，宁国府一片素白。
14 薛蟠送来上等檀香棺木，说本来是给王爷预备的。值千两银子，只收了些运输费用。贾珍感谢不尽。
15 贾政提醒说：“此物恐非常人可用…”贾珍哪里肯听，他恨不能自己替秦氏去死。
16 忙乱中，有人来报，说秦氏丫鬟瑞珠因秦氏之死，撞柱而亡。不知内情的人皆为她称叹。贾珍遂以孙女之礼殓殡。
17 一会儿，婆子又代宝珠过来，宝珠痛哭不已，说甘愿做义女，誓担摔丧架灵之任。贾珍喜之不尽，传下话，从此称宝珠为小姐。
18 贾珍因想着贾容不过是个监生，写在灵幡经榜上不好看。早有大明宫掌宫戴太监来上祭，赶忙迎入。
19 贾珍把戴太监让到逗蜂轩喝茶，顺便提起想为儿子捐个官。戴太监会意：“想为葬礼上风光些？”“老内相所说不差。”戴太监说：“巧了，有两个缺位，刚刚有人捐了一千五百两银子，还剩一个。既然是咱家孩子，就提供一份履历吧！”
20 贾珍当即让人取了一份履历来，戴太监过目看了看，就让贴身小斯收了：“送与户部堂老赵，说明儿我拜访他，起一张五品龙禁尉的票，填上这履历，我明来取银子”
21 戴太监告辞时，贾珍问：“银子我是送到部里，还是直接送到府上？”“送到部里你又吃亏了，不如一千二百两直接送我家里就行了。”
读后品评：
这一册主要讲了讲了“爬灰”和“捐官”两件事。我们还是着眼于文化尺度来“俯观”一下，与西方陌生人构成的城镇工商文明不同，我们熟人社会的农耕文明讲的不是“契约”和“法律”，而是“人情”和“道德”。
好处自然是“种内竞争”弱，社会更容易和谐，至少在信息很不对称的等级社会中，表面更和谐，对言路管理更有“层次”。但缺点是，道德讲“应该…”，一旦觉得能瞒得住，也就有了更大的变通空间。爬灰让世人不耻，女方基本没有活路，也就有了天香阁的一幕。
讲人情，也不白讲，该使多少银两也都“有价可循”，典型的腐败就是“捐官”。反腐的今天，此现象也不罕见。
以德治国的社会里，收获金钱得到的是“利”，按经济学必会有“效益递减”。而收获权力得到的是“势”。日后必然“效益递增”，因而，舍钱财而得官位，就如同牛顿定律一般。是可以有“数理依据”的。
要去除农耕文明的糟粕也不容易，但从西方老师那里学来的“竞争”似乎“比西方还西方”。我认为品到这一点比传统“红学”更有深意。
