1、佛法的修学，一个阶段有一个阶段的境界，一个阶段有一个阶段的层次，一个时期有一个时期的问题。亲近善知识，需要始终如一的像罗睺罗一样的身心行为展现，这样才能更好的解决身心的问题；若在修学的时候，始终有自己对法的认识，存有预先的知见，将得不到佛法真实的利益。
2、独一静处是需要我们生厌的发心，专精思维是需要我们离欲的努力，不放逸住是需要我们表明灭尽的精进。这一切无不是针对五蕴身心的染着而展开的实际修持！佛陀不仅独对儿子的慈悲，而是对所有弟子的一向开示。法住智的建立是独处禅修的基础，弘法是巩固法住智方便的途径，不放逸住是确认法住智后正向涅槃的觉醒，这一次第不容忽视也不可忽视。即说六祖大师的知法见法后的隐居，又何尝不是经历先得法住后得涅槃的这一过程。或说世尊与六祖觉后的弘法，这是大士慈悲，与凡夫比丘的弘法虽有悲愿上的差别，而法实无二般。不然，佛子罗睺罗的独处后也不会作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。” P240
3、生命的觉醒需要超然的孤寂，质量的提升等待孤寂的体认；对法的生厌远离需要我们的空心静修，以便更好的观察其义并与法相融。P241
4、生命的紧，在于执着的深；放下的闲，在于独省的松。禅修宴坐，莫不是离欲的喜悦而安详；明慧醒觉，无不是离爱的超然而洒脱；欲学如来出世法，尚须待问闲道人。P241
5、单是说理的佛法很容易讲，但真正要落实到生命深处的佛理，使佛法融入生活，以达到无碍的解脱境界，这样的佛法那一定是要由真正的佛弟子、四双八辈的圣弟子们来引领。我们现在不仅是去佛已远，而且真正有所证悟的圣弟子们也是可遇不可求。当下唯一能做的就是通过佛陀留下的言教，对圣弟子们结集出来的经典进行熏习。通过对原经的学习来认识佛陀，进而了解什么是四双八辈，什么是真正的佛陀圣弟子，什么是多闻等等众多佛法中重要的观念。以圣言来置换轮回的观念，以佛陀大觉的慈悲来指导身心的活动。
6、无论男的、女的，年少的、年长的，我们在苦海里面浮沉了是够久的！修行，需要抓住这一生的机遇。一旦再错失，哪一生、哪一世才能闻到佛法，进而修行？佛陀在世的时候，已然是两千多年前的事了。佛陀涅槃以后，这两千多年你在干什么！到今生才换上这张人皮，甚至是半途出家或没有出家！P15
7、佛法难闻，现已闻；人身难得，现已得。修行，要自己懂得珍惜生命，自己提醒自己的精进。不能再让自己放逸，也不能再给自己放逸的借口。P15
8、故对于修行，需要离诸懈怠的精进，如此方能心得喜乐的离系，进而寂静舍住，修行满足。若是因懈怠而得过且过、心不得喜乐，也就必然会生诸烦恼。人生，若是等着将来的悔恨，还不如现在的自觉奋发！P15
9、没有正见该怎么办？那就需要拿起圣言正思维，依着原经的思路进行如理思维。我们要的是见法！要的是解脱！而入圣流的幸福，正是来源于亲近善知识的学习与自身的反思。若是珍惜已得的正法，并结合身心的努力，这是幸福的人生！
10、烦恼的身心，在人生的种种境遇中，固然会有种种的不幸际遇。但当身心成为一面镜子的时候，人生便会有一份超越的清醒，行人可依照自己的愿景过向往的生活；身心成为一张白纸的时候，际遇便是各种彩绘的涂料，行人可按照自己的意愿进行描绘未来。
11、若是还未见法，不明生命的真相，则还在人生的苦海中浮沉。若是灭苦了，就能出离这苦海的浮沉。苦海无涯，苦海无边；若不闻正法，想回头都不知道怎么回。如何才能见法呢？唯有在守持佛陀正戒的基础上勤修定慧。修行的根本在于多闻熏习，以便产生如理的思维，以此正思维而展开实修的定慧等持。
12、《净影疏》曰：“离痴见法，名为正观。”那如何才能正确的离痴呢？观察苦缘起的集味患，依于灭、向于舍离、趋入涅槃。因为正观才知道无常性、无我性，由内心产生的厌嫌而离厌的超越。P27
13、我们要牢记，身心行为的每一份造作，都会给予身心留下一定的痕迹，产生行为的影响力，有一份惯性力的趋势。如同冰山，露在海面上的仅是冰山上的一角。色身执取造作了，内心就会受污染，将有一股潜能惯性的埋伏，因缘一旦成熟，就能成为果报。菩萨畏因，凡夫畏果；缘起甚深，行为当慎！P27
14、修行，是自己的解脱，是自知的觉悟，故要生命个体去努力的承担。修行，需要有唐玄奘西天取经的这股精神，生命个体都要有这份韧性与坚持。P45
15、我们要注意进入灭谛的状态，是自知自作证，是自己内心很清楚的明了。P45
16、六根触六尘产生受想识，有六受身、六想身、六思身、六识身，需要于此反复的琢磨体会，老病死的轮回都在这里产生流转。这是从五蕴到六根，身心的互为影想。
从这里的开示应该明白，作为一个生命体，五蕴中的每一蕴与其它四蕴，六根中的每一根与身心，互相之间有着千丝万缕的联系，是一个整体。在生命的活动中互为影响，互相依存。当眼见色的时候，心里生起的受、想、思，这个刹那见，五蕴六处相互起作用，其实质是无人无我，仅是缘起的假合。在这个地方若不细细挖掘内在的执著，解脱将无从谈起。
四不坏净：佛法僧戒的内容，法就在这里。也只有正见这有的法，才能依着戒去落实，戒是以正见的法为前提的实践，这份落实需要生命个体的努力。又因为轮回的惯性势力太强，这份“我”的执取太顽固，故只有认真的修行，才能发现生命流转轨迹的趋势力。
17、修行是修正自己的行为。不要和别人比，要和自己比，拿自己昨天和今天比。
