《金文成〈中庸〉学习笔记55》
今天是己亥年丁卯月癸亥日，二月廿一，2019年3月27日星期三。
上一节，船山指出关于＂天＂的两种错误认知，一种是＂天固上天之天＂而＂借阴阳五行之气＂，把天和阴阳五行分为两物，天之外有一个阴阳五行。另一种是＂非形体之天＂的说法，尤其可笑，天岂是有形的？《易经》上写的明白：＂在天成象，在地成形＂。＂形＂是凝聚于＂地＂这个概念的，＂象＂才是属于＂天＂这个概念。
那么，中国哲学里，天这个概念究竟应该怎么理解呢？
船山讲解说，＂天命之谓性＂的天，指的是＂自象之所成为言，而兼乎形之所发＂。这是说，船山在前面章节中讲过两点，第一，＂天＂是指运行规则，第二，＂体不费而用别成＂，把这些意蕴统合在一起，就是＂天＂的概念。船山说：＂天之为天，即此资始万物者统之矣＂，天这个概念，代表的是能量和运动及其运行规则，无论是宇宙及世界的秩序，亦或我们人类对宇宙及世界的可理解性，都源自于此。
分解的时候就称为阴阳五行，有一对差异而两两相行的阴阳二殊，又有五位；合着呢，就称为天。这就好像整合了眼睛、耳朵、手、脚、心思就是人一样。难不成眼睛、耳朵、手、脚、心思之外，又多一个使用眼睛、耳朵、手、脚、心思的人吗！那么，又岂会有阴阳五行之外，又多一个使用阴阳五行的天呢！
天在中国哲学中的概念论述，至此告一段落。
明天开始学习＂人物＂与＂事物＂之辨。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
