第1篇
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公：（前540年—前493年），姬姓，名元，春秋时期卫国第二十八代国君，5岁即位，47岁去世。因多猜忌且脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的三个大臣孔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。
因卫襄公夫人宣姜无子，宠妾婤姶（zhōuè）生絷与元，而絷有残疾，不良于行，故大夫孔成子借梦劝襄公废长立幼，卫襄公卒后，元登基，是为灵公，在位42年。卫灵公虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者。
据《孔子家语·贤君第十三》载，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”，评价算比较高。
可是历史以来，很多人都把卫灵公当成是昏君，为什么呢？原因如下：
1， 由于孔子不见用于灵公，故一时激愤谓“卫灵公之无道”，后人不察其义，妄为注解，遂将卫灵公抹黑。
2， 《论语》中记录孔子曾和卫灵公及其夫人一起出宫，孔子感慨：“吾未见好德如好色者也。”很多人包括古代的先贤们都以为这是孔子针对卫灵公而发。
3， 卫灵公时期的卫国是晋国的附庸国，此时的晋国由韩宣子执政，他曾派本国的弥子瑕将军前往卫国支持军队建设，由于卫灵公非常器重弥子瑕，后被韩非子编成他们之间是同性恋关系。
4， 卫灵公18岁时，他的叔叔公子朝和他的嫡母宣姜偷情并合谋发动政变，不久被镇压，宣姜被杀，公子朝逃往晋国，很多人不认真理顺关系，误以为和宣姜偷情的是卫灵公的大夫兼大舅子宋子朝。
5， 卫灵公夫人南子是个非常出色的女政治家，但是，个人作风不好，曾和自己的哥哥宋子朝偷情，卫灵公被戴了绿帽子。
6， 卫灵公的太子蒯聩不满南子执政，曾发动政变刺杀南子，失败后逃往晋国，卫灵公曾想向晋国开战，被劝阻。
事实上，卫国国君的平均在位时间大约10年，而卫灵公在位时间却有42年，他执政期间，除了公子朝叛乱和太子蒯聩叛乱外，国家相对安定，他任贤用能，政治相对清明，社会稳定。
陈：会意字，原意指用土堆围成种植庄稼的田，后延伸指“摆设”，如“陈设”，行军打仗时，需要进行兵车摆设，所以陈有军旅之意。如《周礼·司命》：“以陈肆辨物而平市”。郑玄注：“陈犹列也。此陈之古义。因之堂途谓之陈，军旅亦谓之陈，皆有行列者也”。
陈还有陈兵的意思，如《孙子·地形篇》:“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”由于东西摆久了就会变旧，所以陈又有“旧”的意思，如“陈旧”。陈还有“陈述”等意。
很多人认为本文中的“陈”是“阵”的通假字，其实错了，虽然“阵”有“排兵布阵”之意，如《玉篇》：阵，旅也。“阵”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物，盛行于冷兵器时代，消亡于热兵器时代。如《史记-樊哙传》：先登陷阵。但是，“陈”已经具备“军旅”之意，所以本文中的“陈”不是通假字。
阵也指布阵、列阵，如《宋史-岳飞传》：阵而后战，兵法之常。阵也指战斗，如“阵亡”。“阵地”等。阵也可作量词，表示事物经过一段时间段落，如“一阵大雨”。
俎：音zu，第三声。指事兼形声。《说文》“从半肉在且上。”且,祭祀所用的礼器。本义:供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉。如《左传-隐公五年》：“鸟兽之肉,不登于俎”。俎也指古代割肉用的砧板。多木制,也有青铜铸的,大方形,两端有足，如《史记-项羽本纪》：“如今人方为刀俎,我为鱼肉”。
豆：象形字。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像古代的一种下有高圈足的盛食物的食器。豆是一种盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘，一般用陶制，也有青铜或木制的，用青铜制的，用作祭祀礼器。
现在人们食用的作豆科植物的“豆”，原来不叫豆，而叫“尗”（shū），后来假借为“豆”。本文中的俎和豆都是礼器，俎豆之事就是礼仪祭祀之事。
军：《说文》：“军，圜围也。四千人为军。从车，从包省。军，兵车也。”军字最早出自金文，会意。金文字形，从车，从勹。表示用车子打包围圈的意思。古代打仗主要靠车战，驻扎时，用战车围起来形成营垒，以防敌人袭击。本义指围成营垒，如《左传-宣十二年》：“晋之余师不能军”。杜预注：“不能成营也。”后引申为驻扎，军队等。
军队编制单位当为“军”字之本义，甲骨文称军队为“师”，西周金文亦如此，至春秋金文叔夷钟、庚壶铭文等始见称军队为“军”。
全文理解为：
卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫灵公。
卫灵公问孔子关于领兵打仗的问题，孔子含蓄地说他不懂。这是孔子的推脱之辞，很多人真的以为孔子不过是个手无缚鸡之力的酸儒，其实，孔子的学识博大精深，并多次谈及兵事，并非真的不懂军事。
《论语》中记载孔子曾跟他的弟子说：“我比较擅长射箭呢？还是驾车？我觉得我比较擅长驾车”。可见孔子射箭和驾车的水平都很高。
《论语》中还提到孔子曾说：“由也好勇过我，无所取材。”意思就是：“子路在勇力方面超过了我，其他没什么可取之处。”孔子把自己跟子路比勇力，可见他是有武功的。
《孔子家语》中记载：《孔子家语》中记有冉求的一段话：“学之孔子也，夫孔子者，大圣无不该，文武并用，兼通，求也适闻其战法，犹未之详也。”《左传》有记载：孔子弟子冉求曾率军击败过齐军的侵略，鲁哀公问冉求的军事知识是向谁学的，冉求说是向孔子学的。由此可见，孔子是懂军事的。
孔子曾任鲁国的大司蔻，在“隳三都”和“夹谷会盟”中，他都曾指挥过战争，而且表现出色。孔子的弟子中，除了冉求，还有樊迟、子路、公良儒等都懂军事。
孔子之所以要拒绝卫灵公，是因为孔子是反对战争，提倡以礼治国的。《礼记 · 祭义》有云:"立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。"
如果迫不得已需要战争，那也必须符合“礼”，孔子在《礼心·乐记》中说：“礼者天下之序也”。序就是秩序，全句意思就是世界秩序是礼，战争秩序当然也是须符合礼，不能打“不义”之战，不能穷兵黩武。
孔子的军事思想
孔子（公元前551年9月28——公元前479年4月11日），子姓孔氏，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）人，出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村），是儒家的创始人。
孔子虽不是一位军事家，但作为一位著名的思想家，他对当时的军事活动不能不加以重视，这决定了他的军事思想应是其思想体系中一个组成部分。
1，反对战争。孔子在议论《韶》乐和《武》乐时说：“《韶》尽美矣，又尽善也。”谓“《武》尽美矣，未尽善也。”为什么呢？因为《韶》表现虞舜禅让帝位，符合礼，舞乐中有太和之气，所以尽美尽善；而《武》表现武王伐纣，充满着杀伐之气，所以尽美，不尽善。
孔子对周礼顶礼膜拜，却对奠定周政权的“汤武革命”不用最彻底、最高级的肯定措词，其实隐含着对周武力推翻商的批评。他还在《春秋》中对当时的战争用侵，伐，战，围，灭等不同字眼进行批判，也可以看出他的总体反战态度。
2，主张慎战。孔子在中国历史上最早提出慎战的观点。《论语》说："子之所慎，齐（斋）、战、疾"。可见孔子对斋戒祭祀、战争和疾病预防是持慎重态度的。孔子这一观点，对中国古代军事思想史的发展产生过相当大的影响。
3，强调教而后战。孔子认为要让人民去替统治者作战，首先需让人民接受军事教育，不然就等于把人民往火坑里推，《论语》中他说："以不教民战，是谓弃之。"《论语》中孔子还说："善人教民七年，亦可以即戎矣。"
从孔子弟子的作战成绩中，可以看出孔子军事教育的积极效果。如在公元前483年的齐鲁之战中，孔子弟子冉有任季氏将帅，与齐作战获胜，战后季康子曾问冉有："子之于军旅，学之乎？性之乎？"冉有回答说："学之于孔子。"这一事例也表明孔子先教后战的军事思想，不仅在理论上是正确的，而且在实践中也是行之有效的。在某种意义上促进了中国古代军事教育的开展与深入。
4，要求将领必须善谋。孔子认为作为一个军事将领首先应具有"好谋"善思的素质。《论语》记载，子路曰："子行三军，则谁与？"子曰："暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"在这里，孔子赞成的是"临事而惧"，"好谋而成者"，反对那种空手打虎，开车过河，枉送性命的有勇无谋者。
5。要求将领必须有智有勇。作为一个军事将领也必须具有"勇"的品质。在《论语》中，孔子提出一个人应有六种品德，其中就有"勇"。但他提倡的勇是"义勇"，他说君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。即主张"义"和"勇"联系起来，以"义"规范"勇"，这同单纯提倡"勇"有所不同。孔子还强调军事将领必须"足智"。认为"智者不惑"。
《韩诗外传》中记载着孔子严辞批评陈国投降子民的故事。孔子说他们：“国亡而不知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也”。
6，主张"足兵"。孔子重视军备，他把"足食"、"足兵"、"足信"列为国家政治生活中的三项基本措施。《论语》有记载："子贡问政。子曰：'足食、足兵、民信之矣。'子贡曰：'必不得已而去之，于斯三者何先？'曰：'去兵'。子贡曰：'必不得已而去之，于斯二者何先？'曰'去食'。'自古皆有死，民无信不立。'"
这段问答表明：孔子认为国家如能做到粮食、军备充足，老百姓对国家就有信心了。
7， 为正义而战。这是孔子战争发动的首要原则。据《论语》记载：公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公。孔子马上沐浴上朝，请求鲁君出兵征讨陈恒。可见孔子并不反对全部的战争。他极力支持向违反周礼者开战，他主张对那些无辜被灭的诸候“力能救之则救之”，对那些动辄武力欺人以下犯上的诸候“力能讨之则讨之”。另外，齐国侵略鲁国时，冉求和樊迟表现得非常勇敢，用长茅击退齐军，孔子对他们高度赞扬。
8， 善待烈士。《礼记·檀弓》有记载：有一次齐鲁交战，一个叫汪琦的小孩子也参与了战争，牺牲后，该用什么样的葬礼时，发生了争论，有人说他是未成年人，应该当作幺折来安葬，孔子反对，他认为要当烈士进行安葬。仲尼曰：“能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
9， 维护皇权，军权归君的建军原则，孔子说：“天下有道，礼乐征伐自天子出”。这说明他坚决主张把军队指挥权收归君王。春秋时期，礼崩乐坏的大背景下，各诸候国内部政出多门、甚至政权旁落的现象比比皆是。孔子对这种局面非常忧心。担任鲁国司寇后，他坚持贯彻“强公室，抑私门”政策。当时鲁国正值政出孟孙、叔孙、季孙三家，“三分公室”的情势。三家各有地盘、城堡，尤其拥有私家军队。于是孔子提出“堕三都”计划，矛头直指拥有“超标都城及军队”的“三桓”。
公无前498年，孔子由弱开刀，分化瓦解，各个击破，先后拆除了叔孙氏的郈邑和季孙氏的费邑，还亲自指挥申句须、乐倾率兵，打败起兵反抗的公山不狃。“堕三都”事件可看作孔子“兵权归中央”思想的运用。也可以看出，孔子具杰出的军事指挥才能。
10，倡导文治，不废武备的兵备策略，孔子任鲁司寇的那年夏天，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境的夹谷会见。因鲁国历来拥晋不附齐，齐景公便打算这次武力迫鲁服齐。孔子作为外交官员，准确预见到这齐国的目的及可能手段。并建议说：“我听说外交活动中，须有军事准备，而在战场上，必须以外交手段辅之，文武交互为用。”
鲁定公采纳了孔子的建议，命左右司马带兵同去，致齐以彻底失败。“礼”是孔子的理想，但他又实用主义地把兵备用于外交，使它成为维护“礼”的手段。
总之，他主张建立一支由国君控制，训练有素，战力强大的军队；并使之与国家清明的政治，务实、灵活的外交结合起来；作为支撑国家和民众生存的基本力量。这一思想具有重大历史价值，为中国封建社会各朝代沿用。
孔子的军事思想虽未形成体系，但他的某些基本观点，在中国古代军事思想史上产生过重要影响。很多观念都和同时代的孙武的《孙子兵法》相一致。
