（14）因势利导，道水入海——大禹的方法论

司马迁记述，大禹治水首先“道九山”。即在九座山脉间开辟道路。这九山主要指汧山、壶口山、砥柱山、太行山、西倾山、熊耳山、嶓冢山、内方山、汶山。古时把这些大山分为三条，有学者认为北条以荆山为主，中条以西倾山为主，南条以嶓冢山为主。开辟道路是治山的重大工程，这些道路平时用于通行，遇有洪水时可以作为水道。第一条道是汧山及岐山直通至荆山，越过了黄河。第二条道是壶口山、雷首山直通至太岳山；第三条道是砥柱山、析城山直通至王屋山；第四条道是太行山、常山直通至碣石山，入于沧海；第五条道是西倾山、朱圉山、鸟鼠山直通至太华山；第六条道是熊耳山、外方山、桐柏山直通至负尾山；第七条道是嶓冢山直通至荆山；第八条道是内方山直通至大别山；第九条是汶山之南直通至衡山，越过九江，直通至敷浅原。孔安国认为敷浅原又称为傅阳山，位于豫章。这九条道路可以视为预先设置的泄洪通道，是大禹治水总体思路的一部分，就是以水道引导洪水，使其行之有道而不致于泛滥无边。

大禹“道九川”即疏通九川之道，导水安澜以除患。第一川是弱水。引导它进入合黎水系，余波进入流沙即居延之泽，最后奔向南海。《地理志》记载弱水出于张掖。合黎之水位于流沙以东。第二川是黑水。引导它流经三危山，奔向南海。《地理志》记载益州滇池有黑水祠。《括地志》记载，黑水源出伊吾县以北一百二十里处，又南流二千里。三危山在沙州敦煌县东南四十里处。第三川是黄河。引导它从积石之地开始，流向龙门，再向南流经华阴；又向东流经砥柱山即三门山、洛阳城北的盟津、洛水汇入黄河之处，一直流到大邳山；又向北流经降水，流至大陆泽，而后向北分为九条大河，在沧州汇合一处称为逆河，最终奔入渤海。第四川是瀁水。引导它从陇西的嶓冢山开始，向东流成为汉水，其一支流向东成为苍浪水；流经江夏竟陵之界的三澨水，进入大别山，又向南汇入长江；而后向东进入彭蠡大泽，在此一分为三，往东流的称为北江，最终奔入大海。

第五川是长江。引导它从汶山开始，向东分流为沱水，又向东流至醴水，经过九江直到东陵，继续向东偏北的方向汇入彭蠡大泽；又自彭蠡流出汇成中江，奔向大海。第六川是沇水。引导它向东流为济水，进入黄河，又溢出成为荥泽，再向东流出陶丘之北，继续向东到了荷泽，由东向北汇入汶水，奔向大海。第七川是淮河。引导它从桐柏开始，向东汇入泗水、沂水，再向东奔入大海。第八川是渭水。从鸟鼠同穴山开始，向东汇入沣水，又向东北流至泾水，再向东流过漆水、沮水，而后进入黄河。第九川是雒水。引导它从熊耳山开始，流向东北汇入涧水、瀍水，再向东汇入伊水，又向东北奔入黄河。

司马迁写大禹治水，没有用一个硬性堵截之类的词汇，而是一以贯之地用“道”字作为动词。其中至少有三重含义，一是治水要依正道，从解除民患、维护正常生活秩序出发，把握山势水性，确定正确的策略和方法。二是要疏浚水道，保证水有水道、民有民生，两相照应、互为促进。三是要因地制宜加强引导，或使之进入大泽，或使之进入黄河，虽经曲折迂回、山环水绕、汹涌万里，但最终都要使之奔向大海。这是大禹治水的方法论，也是中华民族坚忍不拔的意志所在；为今人治水用水经营水、与水和谐相处提供了原始而有益的经验。大禹治水的成果是“九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋”。即九川的阻塞之物得到了涤除，九泽的堤坝得到了维护；四海之内道路交通更为便利。水、火、土、木、金、谷等六府的关系特别和谐美好；所有土地的优劣高下都得到勘正，使其慎重地上缴税赋；规定了上、中、下各三个等次应上缴税赋的标准。

治山治水的根本目的在于治国。这是大禹所为的根本出发点和立足点。司马迁称“于是九州攸同，四奥既居”。也即说九州所有地域得到了进一步的统一，四方边邑也得到了安居。这是治山治水的政治成果。天子建其国，诸侯得其封土之利并被赐予姓氏。在这个前提下设置了五服的地域等级制度。令天子之国以外五百里为甸服。靠近王城百里之内者需交纳繱即禾稿，以供马之饲养；靠近王城二百里之内者需交纳铚即用短镰收获的禾穗；靠近王城三百里之内者需交纳秸服即服稿役，把带茎的谷类植物穗交上去；靠近王城四百里之内者需交纳粟即谷子；靠近王城五百里以内者需交纳米。甸服五百里以外为侯服。一百里之内者需受命事奉于王；二百里之内者需设立为王任事的小国；三百里之内者设诸侯。侯服之外五百里为绥服。三百里之内者需考量实际情况，按照王者的政令教化而行事；二百里之内者需承担武装保卫的职责。绥服之外五百里为要服。这里要的本义是要束以文教。三百里之内者需守平常之教，敬事王者；又二百里之内者需遵守王者之法令。要服之外五百里为荒服。三百里之内者需是蛮夷部族；二百里之内者需是流行无城郭常居者。甸、侯、绥、要、荒等五服的制度，实际就是一种控制的手段；以天子为中心，按照亲疏远近划定五个层次的圆环，每环相距五百里。舜帝把玄圭赐给大禹，以表彰其治水成功的勋