曾子每日对镜审视自己的灵魂，
第二问:
与朋友交而不信乎?
夫子讲有朋自远方来，曾子多
了个友。
神气相通为朋。
孔子学而习之而成学说，自成
体系，即有了神。有神自然有
神气相通者感应而来，故而孔子
曰，有朋自远方来。
行为一致方友。
是朋一定是友，是友未必是朋。
有子讲孝悌致仁，守神而已，与
孔子是朋辈，而曾子讲为人而忠，
心神相守，由神识降为心识，已是
隔了一层，故曾子讲友，行为模式
一致，外象相同，内里一致否?不知
道。
因而才有第二问:
与朋友交而不信乎?
交是有目的的良性互动。
与朋友互动讲诚信不?
不是朋友就不用讲诚信?
显然，信不是诚信这么简单。
朋友间的信，与普通的信，不在
一个层级。
信字，金文写成人口，意思是
独立完整的形态。
后来写成人言，就更具体了，表
示精气神形完美配合形成独立完
整的一体。
康熙字典里，信有以下的意思:
1.讯，悫也，不疑也，不差爽也。
信即完整的讯息，精确表达事物，
故不疑，不差。
2.《易·系辞》人之所助者，信也。
精气神形独立完整，即人本身，故
人助之。
3.《左传·僖七年》守命共时之谓信。
守命，遵循自然规律。
共时，随着规律变化。
信又包含对自然规律的认知与反应。
4.《尔雅·释地》大蒙之人信。《注》地气使然也。
5.《左传·庄三年》一宿为舍，再宿为信。《诗·豳风》于女信处。
《周颂》有客信信。《注》四宿也。
信不但完整，还可重复，可复制。
6.符契曰信。
《前汉·平帝纪》汉律，诸乗传者持尺五木转信。
两行书缯帛，分持其一。出入关，合之乃得过。或用木为之。
信分阴阳，可相互审核与验证。
7.古人谓使者曰信。与讯通。《史记·韩世家》轸说楚王，发信臣，多其车，重其币。
信可以交流与沟通。
8.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。
《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。
《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。
《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。
9.音新。《诗·小雅》庶民弗信。
10.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。
《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。
《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。
《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。
信，申也。
申通神，電。
申是阴阳互化无碍，即宇称对称。
宇称对称，必有其恒。
综上可见，信是精气神形的独立完
整的存在形态，有以下层面的意思:
1.阴阳互化，宇称对称守恒，是物
质世界存在的最高原则体现。
2.能完整，精确表达事物。
3.有规律，可重复的存在。
4.可验证，能认知，可复制。
5.是交流沟通的媒介。
6.随时空变化。
简而言之，信是自然规律的变化
以及对其完整的认知与反应。
能完整认知自然，精气神才能独
立而完整，才能有自信，有信心。
与人谋而不忠乎?
追求心神合一。
与朋友交而不信乎?
和朋友一起互动时，能否提高了
对自然规律的认知及反应能力，
从而令到自己的精气神形更加完
整独立?
心神合一是目的，与朋友交而信
是手段，欲独立长存于世，终极
的手段还是全面准确认知这个世
界的内在运行规律并把握运用之。
《大学》曰:
古之欲明明德于天下者，先治其国，
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知，在格物。
这段话，是
与朋友交而不信乎?的另一种表达。
即与朋友交而致知。
致知的手段在格物，即进行科学研究，
完整认知事物的发展规律。
很奇怪的是，《大学》明明讲致知在
格物，却不去格物，转而莫名其妙地
转向以修身为本，然后正心，诚意的
唯心路子。
大概曾子讲忠，欲求心神而一，却没
有向外格物的能力，只能向内求诸于
心。
曾子这一系的致知手段，到明代王阳
明，发展出心学。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
曾子对镜第一问:
为人谋而不忠乎?
生而为人，能做到独立守神，
心神合一而长存吗?
曾子对镜第二问:
与朋友交而不信乎?
通过与朋友的互动交流学习，
对世界万事万物规侓的认知有
提高吗?
心神合一的本领加强了吗?
能建立完全的自信了吗?
很可惜，问归问，从结果来看，
曾子未能自信，临终只能启予
手，启予足而不能免。
即便是到了几千年后的阳明心
学，临终也似乎只能徒呼:
吾心光明，亦复何言。
可见，绝对自信的建立，是多么
的艰难。
