“木兰柴”与“辛夷坞”，都是辋川别业的单独景观。
起初也曾想，既然二者同属“玉兰”，不妨合在一起写。
后来仔细琢磨，王维在《辋川集》中分开来写，且隔了大老远，自然有其“本心”。
按照史实，王维是先游“木兰柴”，并赋诗，在《辋川集》中排序第六；再隔些许时日，才游“辛夷坞”，并赋诗，排序第十八。
这里两个知识点很有趣，需要强调一下：
一是“木兰柴”中的“柴”。柴（音zhài），通“寨”、“砦”，意即用树木围成的栅栏。比如在《鹿柴》中，王维让人围上栅栏养鹿，便是“鹿柴”了。在这里，王维围上栅栏种植、观赏“木兰”，自然就是“木兰柴”了。
二“辛夷坞”中的“坞”。坞，意指地势周围高、中间凹的地方。王维在辋川别业，选了这么个地儿，种植、观赏“辛夷”，取名“辛夷坞”。
请注意：二者虽然都是“原生态”，前者至少加上了木栅栏，还有“门”；而后者，什么都没有加，纯纯粹粹的山地风景，无障碍出入。
莫非此时，王维“空”得更纯粹？
那么，何为“木兰”？
前文说过：木兰，俗称“玉兰”，落叶乔木，叶互生，倒卵形或卵形，开内白外紫大花。
那么，“辛夷花”呢？
文震亨在《长物志》中说：“玉兰，宜种厅事前。队列数株，花时如玉圃琼林，最称决胜。别有一种紫者，名木笔，不堪与玉兰作婢，古人称辛夷，即此花。“
文震亨（1585-1645），字启美，晚明著名学者。据说，其“书画咸有家风，山水韵格兼胜”，是个顶级杂项“玩家”。
《长物志》是文震亨的代表作，分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。
请注意：“辛夷”因为颜色为紫，所以，区别于“木兰”。
文震亨，是明朝大画家文徵明曾孙。
文徵明（1470－1559），原名壁（或作璧），字徵明。因先世为衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”。明代画家、书法家、文学家、鉴藏家。
写《长物志》的文震亨，无疑是“文玩”鉴赏方面的“权威”。
所谓“长物”，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之"入品"，实乃雅人之致。
文震亨读过王维的《辋川集》，故而说：“然辋川辛夷坞木兰柴，不应复名，当是二种。”
王维显然不是“植物学家”，他只是凭感觉、按颜色，将眼前所见分为“木兰”与“辛夷”。
事实上，后世的人们，似乎也认可了。
这一日，待在辋川别业的王维，忽然游兴大发，扯着裴迪专程赶到“辛夷坞”。
远远望见成林的辛夷花，王维忽然对裴迪道：此花殊胜无比啊！其花初出时，尖如笔椎，故又称“木笔”；更具禅意的是，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。
裴迪点头称是。
他们沿着小溪，来到一间草屋。
这里许久没有来人了，木凳上满是灰尘。
王维也不纠结，操起一把木凳，拂了拂上面的尘埃，端至草屋门口，一屁股坐了上去，静观周边环立的辛夷花树。
辛夷花开在枝头，其花形与芙蓉花相似。诗句“木末芙蓉花”，立马浮现脑海。
木末：树梢，枝头。
“得，又要交作业了！”裴迪没有坐，而是在草屋门前，若有所思地踱着步......
四周寂静，唯有微风拂面。
王维一直在门口坐着，双目微闭，手捻佛珠，口中似乎念念有词......
裴迪不敢惊扰，暗自进屋，操起水瓮，轻手轻脚地去溪边取水......
待裴迪回到草屋，王维已经在屋前，摆好了桌凳，笑眯眯地等着他。
红炉已经燃起，壶水开始沸腾，茶香四溢......
王维捻着佛珠，笑道：此时应该有诗！
裴迪把手一拦：不急，容我进屋取盏倒茶！
待他起身走向草屋，身后吟诵已然响起——
《辛夷坞》诗曰：
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
裴迪取来茶盏，走到炉边倒茶，边走边摇头，感叹道：神来之笔！
仔细观察，辛夷花的花苞，打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字，极为精准。
诗中“芙蓉花”，即指辛夷。辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花，殊胜无比。
“芙蓉花”？“辛夷花”？越琢磨越有意思：禅意十足。
裴迪的脑海里，忽然蹦出这样的诗句：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”
待到裴迪把茶盏递到王维手上时，同咏《辛夷坞》已经诗成。
诗曰：
绿堤春草合，王孙自留玩。
况有辛夷花，色与芙蓉乱。
辛夷花，到底如何定义？
玉兰，是木兰科落叶乔木，别名白玉兰、望春、玉兰花等，其种类繁多，有广玉兰、紫玉兰、白玉兰、二乔玉兰等品种。 其中，紫玉兰花开呈紫色，其花初开时尖如笔锥，故又称之为“木笔”，亦即“辛夷花”。而白色玉兰花，则色白微碧，清莹淡雅。
在“玉兰家族”中，显而易见的是，紫玉兰更招人喜欢。
唐以来，紫玉兰备受诗人钟爱，在诗文中多被称为“辛夷”，其名雅致而有古意，花名与诗篇皆得流传。
前面说过的明代大家文徵明，在其喜爱的印章中，有一方是“玉兰堂”，还有一方是“辛夷馆”。
其曾孙文震亨故而以为：“辛夷花”不堪与玉兰作婢。
如果说高贵的“辛夷”之名，竟得之于谐音“误传”，你会当作何想？
相传古时候，有一个姓秦的秀才，经常鼻塞不通，浊涕常流，久治不愈。苦恼至极，便产生了轻生的念头。
一日，他在一棵古树下准备自缢，被一个过路的樵夫救下。
问明“轻生”缘由，樵夫笑道：“这算什么？此山中有一种药，可治此病。”
秦秀才忙问药名，并表示将重金酬谢。
樵夫笑笑说：“老夫认柴不认药，救人一命值几何？心诚意肯香扑面，活命自不惧坎坷。”然后，用手往深山一指，就走了。
秦秀才按照樵夫的描述，到深山中细细寻找，终于，发现一种花树，它的花苞好像毛笔头。
秦秀才试着采下一些花苞，煎水连服数天，顽疾果真痊愈。
“果真神药！”他又去深山，采了一些种子，种在自家院子里。
从此以后，秦秀才就以此树的花苞，为患鼻病的人医治，皆得奇效。
人们口碑相传。许多人想知道这药何名？
秦秀才想了想，觉得：这药是樵夫暗言指点，却是自己意会所得，就叫“心意”吧。
谐音误传，久而久之，“辛夷”名正言顺了。
在传统医药中，“辛夷”指的是玉兰毛茸茸的花苞，是一味治疗鼻病的中药。
王维的《辛夷坞》一经问世，广受传扬，当仁不让地入选《唐诗三百首》。
尤其是诗句“涧户寂无人，纷纷开且落”，让人思绪万千。
一场原本应该轰轰烈烈的盛大花事，从发生到凋零，未曾觉察，却已终了......
于是，有人悲悯：才傲绝世如王摩诘，远离俗世之后，是否也将如此这般？
面对许多貌似关怀的频频“安慰”，王维无言以对，终哑然失笑：“辛夷”自开自败，原本是顺应着自然的本性。在幽静的山谷里，它兀自怒放、激情满怀，从未想过企求有人欣赏。在纯粹的本性面前，故作聪明的人们，想多了！
什么是“得”与“失”呢？
你一心想要得到一个东西，念念不忘，“心”都被它塞满了，失去得更多。
举目四周，山林之中，时有花开花落，满眼依旧着涌动着勃勃生机......个体“生”与“灭”，无关他人！
有学者感叹：寂，是这首诗的“诗眼”。
明代中叶学者胡应麟（1551-1602），亦不由发出“读之身世两忘，万念皆寂”之感叹。
读诗，更多的时候，其实是在读自己。看花，也是如此。
“一物从来有一身，一身自有一乾坤”。（邵雍《梅花易数》）自观、自悟，也是一种“成长”。
人们忽然发现，这个“寂”，常常成为王维的诗意：鸟鸣林静，松子坠，春山空......
一个“寂”字，把俗世人生的故事“抹”淡了。人间有味是清欢。看似淡乎寡味，却能在无味中，体味有味，于是“禅悟”。
“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”（《荷泽神会禅师语录》）
“寂”作为生命状态，是“闲寂”：辛夷的“开”与“落”，源自本心、顺乎自然，与别人无关。
有意思的是，我看到一则材料：王姓历史上最具影响力前十名排行，王维排第二，王守仁第一。
王守仁（1472-1529），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士 ，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
若论文章，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗，刻意求工整，晚年融会哲理。
据《传习录》记载：
先生（指哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
七百多年后的王守仁，其所说“同归于寂”，并非“同归于无”。
按“心学”观点：当我们来看花的时候，“此花颜色一时明白起来”。
何谓“明白”起来？
只要得缘相见，心与心相“链接”，原本早就存在的“花”，完美地呈现“本真”，花的形状、颜色逐渐清晰，曼妙无比......刹那间，也深深地扣动了我们的心弦......
不是风动、不是幡动，是我们的“心动”。
风花雪月，皆是我们内心的投射。
我们的心境是什么，眼里的世界，就是什么样子。
（未完待续）
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