这是首次把《辋川集》中，不相邻的两首诗，合写为一篇。

    “木兰柴”与“辛夷坞”，都是辋川别业的单独景观。

    按照史实，王维是先游“木兰柴”，并赋诗；再隔些时日，才游“辛夷坞”，并赋诗。

    这里需要强调两个知识点：“柴”与“坞”。

    一、柴（zhài），通“寨”、“砦”，意即用树木围成的栅栏。在上一篇《鹿柴》中，围上栅栏养鹿，便是“鹿柴”了。在这一篇里，王维围上栅栏种植、观赏“木兰”，自然就是“木兰柴”了。

    二、坞，意指地势周围高、中间凹的地方。王维在辋川别业，选了这么个地儿，种植、观赏“辛夷”，取名“辛夷坞”。

    问题是：何为“木兰花”？何为“辛夷花”？

    通俗的解释：木兰，落叶乔木，叶互生，倒卵形或卵形，开内白外紫大花。

    那么，“辛夷花”呢？

    文震亨在《长物志》中说：“玉兰，宜种厅事前。队列数株，花时如玉圃琼林，最称决胜。别有一种紫者，名木笔，不堪与玉兰作婢，古人称辛夷，即此花。“

    文震亨（1585-1645），字启美，晚明著名学者。据说，其“书画咸有家风，山水韵格兼胜”，是个顶级杂项“玩家”。

    《长物志》是文震亨的代表作，分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。

   文震亨，是明朝大画家文徵明曾孙。

    文徵明（1470－1559），原名壁（或作璧），字徵明。因先世为衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”。身份认证为明代画家、书法家、文学家、鉴藏家。

    所谓“长物”，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之"入品"，实乃雅人之致。

    写《长物志》的文震亨，无疑是这方面的“权威”。

    文震亨读过王维的《辋川集》，故而说：“然辋川辛夷坞木兰柴，不应复名，当是二种。”

    王维显然不是“植物学家”，他只是凭感觉、按颜色，将眼前所见分为“木兰”与“辛夷”。

    眼前的木兰，高大挺拔，本为落叶乔木，花开朵大艳丽，颜色内白外紫，十分养眼。

    站在“木兰柴”，王维回望远山：

    层峦叠嶂，落日余晖，秋天的树木，在晚霞金色光线的映射之下，显得愈加层次分明。

    王维在观照景物时，特别注意对景物的“光与色”的感悟。

    或许，正是通过这种“观照”，刹那间，王维似乎进入了“禅境”：世间万物，都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实......

    换个角度，再看夕照中的飞鸟、山岚，环顾“彩翠”的明灭闪烁。这瞬息变幻的奇妙景色，不禁使得王维诗兴大发。一首《木兰柴》，脱口而出。

    诗曰：

    秋山敛余照，飞鸟逐前侣。

    彩翠时分明，夕岚无处所。

    此诗一出，同游的裴迪，不由暗自感叹：妙啊！

    秋山、飞鸟、彩翠和夕岚，只不过是这位大哥诗人，精心“调制”的画布背景，其目的，似乎只为突出最后三字——“无处所”！

    望着仿佛已经“入定”的王维，裴迪脑海里，忽然冒出一连串的“困惑”：

    我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

    站在我们现代人的角度，这种“困惑”，其实关乎到我们每一个人，正是来自于生命的基因深处，来自于那个永恒的哲学之问......

    王维忽然喃喃道：应无所住而生其心。

    裴迪抬目远望，秋天的山峰，静默无声，悄悄地开始收拢着夕阳落下的最后余晖。成双成对的鸟儿，相互地追逐着、嬉戏着，倏而在前，倏而在后，轻快地飞向自己的巢穴：唉，倦鸟亦知要归林！

    裴迪忽然有了诗意，一首《木兰柴》，脱口而出。

    诗曰：

    苍苍落日时，鸟声乱溪水。

    缘溪路转深，幽兴何时已。

    许久没有出声的王维闻听，忽然击掌赞道：好诗！

    裴迪羞涩地搓搓手，顺脚踢飞了路边小石子......

    又一日，王维忽然游兴大发，扯着裴迪，专程赶往“辛夷坞”。

    远远望见成林的辛夷花，王维忽然对裴迪感叹道：此花殊胜无比啊！其花初出时，尖如笔椎，故又称“木笔”；更具禅意的是，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。

    裴迪点头称是。

    满怀期待，他们沿着小溪，来到一间草屋。

    这里许久没有来人了，桌凳上满是灰尘。

    王维也不纠结，操起一把木凳，拂了拂上面的尘埃，端至草屋门口，一屁股坐了上去，旁若无人般，静观起屋边枝头的辛夷花来......

    裴迪没有坐，而是在草屋门前，若有所思地踱着步......

    王维一直在门口坐着，双目微闭，手捻佛珠，口中似乎念念有词......

    裴迪不敢惊扰，暗自进屋，操起水瓮，脚步轻轻地去溪边取水......

    待裴迪回到草屋，王维已经在屋前空地儿，摆好了桌凳，笑眯眯地等着他。

    红炉已经燃起，壶水开始沸腾，茶香四溢......

    王维捻着佛珠，笑道：此时此景，应该有诗！

    裴迪把手一拦：不急，待我进屋取盏倒茶！

    待裴迪起身，走向草屋，身后吟诵已然响起——

    《辛夷坞》诗曰：

    木末芙蓉花，山中发红萼。

    涧户寂无人，纷纷开且落。

    裴迪取来茶盏，走到炉边倒茶，边走边感叹：又是传世名篇，神来之笔！

    你看啊，仔细观察，辛夷花的花苞，打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字，极为精准。

    诗中“芙蓉花”，即指辛夷。辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花，殊胜无比。

    “芙蓉花”？“辛夷花”？越琢磨越有意思。

    裴迪的脑海里，忽然蹦出这样的诗句：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”

    待到裴迪把茶盏递到王维手上时，自己的《辛夷坞》已经诗成。

    诗曰：

    绿堤春草合，王孙自留玩。

    况有辛夷花，色与芙蓉乱。

    辛夷花，到底如何准确定义？

    王维显然是把她，归于“木兰”、“玉兰”一类了。

    玉兰，是木兰科落叶乔木，别名白玉兰、望春、玉兰花等，其种类繁多，有广玉兰、紫玉兰、白玉兰、二乔玉兰等品种。其中，紫玉兰花开呈紫色，其花初开时，尖如笔锥，故又称之为“木笔”，亦即“辛夷花”。而白色玉兰花，则色白微碧，清莹淡雅。

    在“玉兰家族”中，显而易见的是，紫玉兰更招人喜欢。

    唐以来，紫玉兰备受诗人钟爱，在诗文中多被称为“辛夷”，其名雅致而有古意，，花名与诗篇皆得流传。

    前面说过的明代大家文徵明，在其喜爱的印章中，有一方是“玉兰堂”，还有一方是“辛夷馆”。

    其曾孙文震亨故而以为：“辛夷花”，不堪与玉兰作婢。

    王维的《辛夷坞》一经问世，广为传播，当仁不让地入选《唐诗三百首》。

    尤其是其中诗句“涧户寂无人，纷纷开且落”，让人思绪万千。

    举目四周，山林之中，满眼皆涌动着勃勃生机。

    然而，如此繁花，却在幽寂山谷中，独自开落......

    有人叹息，才傲绝世如王摩诘，远离俗世之后，是否也将如此这般？

    惺惺相惜，明代中叶学者胡应麟（1551-1602），亦不由发出“读之身世两忘，万念皆寂”之感叹。

    清著名藏书家方功惠（1829-1897），在《王孟诗评》中悟道：其意不欲着一字，渐可语禅。

    近代知名学者、诗人俞陛云（1868—1950），在《诗境浅说续编》中写道：东坡《罗汉赞》：“空山无人，水流花开。”世称妙悟，亦即此诗之意境。

    颇有意思的是，我看到一则材料：王姓历史上最具影响力前十名排行，王维排第二，王守仁第一。

    王守仁（1472-1529），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士 ，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

    阳明学，又称王学、心学。作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。

    若论诗文，《古文观止》中，收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗，刻意求工整，晚年融会哲理。

    关于“花开花落”，《传习录》里记载这么一个故事：

    先生（指哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

    确实有些“烧脑”，不妨细细琢磨。

    距王维七百多年后的王守仁，其所说“同归于寂”，并非“同归于无”。

    按他的“心学”观点：当我们来看花的时候，“此花颜色一时明白起来”。

    何谓“明白”起来？

    原本早就存在的“花”，完美地呈现在我们眼前，花的形状、颜色逐渐清晰，“明明白白”，曼妙无比......刹那间，“花”也深深地扣动了我们的心弦......

    此时此刻，置身“辛夷坞”，王维眼前所见：山间花草，独自“开”、兀自“败”，“涧户寂无人，纷纷开且落”。怎么会这样呢？

    环顾四周，王维望着裴迪的背影，忽地哑然失笑：

    风花雪月，皆是我们内心的投射。

    我们的心境是什么，我们的世界就是什么样子。

    “草木有本心，何求美人折！”这，好像是恩师张九龄的诗句。语似随意，却颇有禅趣。

    唉，还真有点怀念他老人家啦！

    天堂里，也有“花开花败”吗？

                               （未完待续）

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