诗人品读曾国藩《挺经》第十五卷“忠疑”下篇。
尽性知命不认命，只问耕耘，莫问收获。
阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！
阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的意旨略有领会。
对自己所能知道、能改变的事，充分发挥自己的作用，就是性。对自己不可知或无法出力的事，听凭上天的安排，就是命。
《易・系辞》上“尺蠖之屈”八句，讲的就是尽性；“过此以往”四句，讲的就是知命。农夫耕田地种庄稼，勤苦的有好收成，懒惰的就欠收，这就是性。在商汤大旱之年种庄稼，怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收，这就是命。热爱别人，教化别人，礼遇别人，是性。热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应答理，这就是命。
圣贤之人不可企及的地方，就在于尽性而知命，尽性还属于平常人可办到的，知命就非常难了。当尽性的时候，努力已达到十分，而效验或者有或者没有，圣人对这种悄况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似没有用力，这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。
无论是谁，总有一些事情是自己无法改变的，对于这类事情，需要去适应、去调整，接受这些不可以改变的，这是“知命”；有一些事情是可以改变的，对于这类事情，需要尽心尽力，力求做得最好，这是“尽性”。
“尽性”相对容易些，戒懒戒傲，尽自己的努力去做，总会有比较大的收获。“知命”却相对较难，你尽力了，也不一定能看到效果，很可能做的都是无用功。
年轻的曾国藩，尽性而不信命，“功可强立，名可强成”，随着经历的事情的增多，老年后心态得以，对于性命之说，有了自己深入的体会，已然“知命”。
尽性知命不认命，只问耕耘，莫问收获。勿忘勿助，以日日不断之功，去滴水穿石，不要只盯着结果，而是应当重视长期的“因果”。老是想着结果，就容易失去耐心，就会忍不住拔苗助长。
