1994年12月26日 瑞士

巴坦加利瑜伽经开始。

Atha yogaanushaasanam1.1

现在我们将深入探究瑜伽的纪律，现在我将宣说瑜伽的纪律。

Shaasanam的意思是其他人要求你遵循的规章。

Anushaasana是你要求自己遵循的规章。你了解其中的差别吗？

Shaasanam是国王或社会施加在你身上的规章制度。

Anushaasana是你为自己设定施加在自己身上的规章。

为什么瑜伽被称为纪律？何处需要纪律？什么时候会出现对纪律的需求？当你口渴时，你想要喝水，你不会说这是规定，你必须喝水，或说你已经养成喝水的纪律。当你饥饿时你就吃，你不会说我遵守饥饿时要吃东西的纪律。你知道我在说什么吗？或者，我也不会说你遵守享受大自然的纪律。当涉及享受的时候，纪律是没有必要的。

什么地方会需要纪律呢？一开始就能令人感到愉悦的地方是不需要纪律的。一个孩子从不会说，我遵守一种看到我母亲时跑向她的纪律。某些事情一开始并不非常纪律吸引人，纪律就在这种地方出现，不是吗？当你知道某些事情将会得到非常好且令人愉快的结果，但开始的种子不那么令人愉快，这时就需要纪律。

当你安住于本我之中，当你处在喜悦、平静或者真正的幸福时，那么，你已经在本我之中，在那里就不需要纪律。但是当情况不是如此，心智一直摇摆着它的尾巴，那么纪律是必要的，它能让心智平静下来，回到本我里，最终结果是极乐的，充满喜悦的。你明白我说的吗？

就像糖尿病病患说，他必须遵守不可吃糖的纪律。或者高胆固醇的人说他必须有纪律，不应该摄取太多的油脂，因为油脂在吃的当时非常美味，但随后就产生复杂的结果，不是令人愉快的结果。随着某种纪律而来的愉悦是真正悦性的愉悦，长久持续的愉悦。一开始令人愉悦，最后却以悲惨结尾的愉悦，根本就不是愉悦。因此想要拥有真正的、悦性的愉悦，你就必须遵守纪律。

悦性的愉悦随着某种纪律而来。纪律不是无端地折磨自己，那不是纪律。纪律的目的是为了获得喜悦。你了解其中的差别吗？有时人们把纪律强加在自己身上，却没有为他们自己或任何人在任何时候带来喜悦，这是惰性的。

有三种类型的快乐

一种是悦性的的快乐，一开始不怎么令人愉快，不怎么美好，但最后总是带来喜悦，这是悦性的快乐。

变性的快乐是一开始似乎非常好，但却以悲惨和难过结束，这是变性的快乐。

惰性的，看起来好像是快乐，但事实上并没有，从头到尾都是苦难。对惰性的快乐而言，纪律是没有必要的。纪律不在那里，缺乏纪律是惰性的快乐。而错误的纪律是变性的快乐，或者你也可以说是缺乏纪律。悦性的快乐需要纪律，因此一开始就遵守纪律是重要的。忍受不舒服就是纪律。它未必一直都是不舒服，但若要能忍受不舒服并且超越它，你需要纪律。那是为什么巴坦加利一开始就说「现在」，什么时候？现在！当事情不是很清楚，当你的心不在正确的地方时。

现在，瑜伽规章，我将宣说瑜伽，现在让我们深入探究瑜伽的规章。确切地说并非规章，而是瑜伽的纪律。它不是任何人强加的要求，而是自我施加的纪律。

你对自己施加的纪律有哪些呢？早晨起床后，你会刷牙；上床睡觉前，你会刷牙。这是你的纪律。这是你自童年以来，要求自己遵守的纪律。也许当你还小的时候，这就不再是母亲的规则了。一旦它成为一种习惯，而且你了解这对你有益，现在这是你的规则，不是吗？就像保持干净、卫生、运动、静坐、善良体贴、不粗鲁，所有这些你要求自己遵守的规则，全部都是纪律。不是吗？

现在，这纪律发生什么作用？纪律让你将自己统合起来，统合你生命中所有松散的部分。

Tadaa drashtuh swaroopae avasthaanam1.3纪律把你带回到本我。

Tadaa drashtuh swaroopae avasthaanam1.3 否则，会发生什么事？

 Vrtti swaroopaya mitaratra1.4你的心智总是汲汲于、陷溺于外在的世界。

眼睛一张开，你便陷入你所看到、闻到、听到、接触到、品尝到的事物之中。当你在清醒的状态时，你总是忙于感官活动。要不然你就是回到睡眠或做梦的状态，在那里你完全被关闭。在睡眠和梦境中，与白天相同的记忆出现，但是你从未回到本我的平静和安祥里，不曾统合你生命中所有松散的部分，你成为你感官觉知的对象。你曾经看过村民或非常单纯的人或小孩，当他们看电影的时候，是那么全然投入电影之中，不是吗？在那个时刻，除了电影，没有其他人存在。

如果你只是闲闲无事地坐着，你可能会腰酸背痛，腿疼或者某些事情发生，但若你很投入地看一部电影，你根本不会感到任何疼痛或者不会觉知到你的身体，你甚至不知道你正坐着，那是因为电影很有趣，不是吗？发生了什么事？你的意识与电影产生了认同，变调的心智，你知道我说的吗？有一次在村庄里，人们正在看电影，当人们看到电影里的英雄正被坏人折磨，于是他们真的拿着棍棒和石头站起来，大声嚷着说，「来吧！现在就让我来教训你。」于是冲向舞台。

据说在印度一个很伟大的改革者，有一次他在看一部表演得非常好的舞台剧，剧中的坏人演的非常好，于是这位男士就拿起他的拖鞋丢过去，他为戏里的坏人气得发狂，「你怎么可以这样？」而那位演坏人的演员真的收下他的拖鞋，作为荣誉的标志，他说这表示我能够使你如此入迷，我演得这么好，致使你将鞋子丢在我身上。

我们的意识对其他的形象产生了认同。瑜伽的整个目的是使你回归到自己身上，带出你内在的完整性，让你变得完整。完整，瑜伽就是要使你变得完整。

此时，你正看着我。去觉知你的眼睛，它们正在看着我，那双现在正看着我的眼睛。现在你觉知到你的眼睛了吗？再进一步觉知你的心智，正透过你的双眼看着我。你正在这样做吗？现在闭上你的眼睛一会儿。挤一挤你的眼睛，去感受你的眼睛，再把你的注意力从你的眼睛移到遍及你整个头部的心智。现在去觉知你的整个身体，你的心和你真正存在的核心，眼睛就是你，在那里休息并且放轻松，就在那里。此刻你不想看任何东西、闻任何东西、听任何东西、品尝任何东西，感觉或碰触任何东西。将你的心智从五官撤回到你存在的中心。这就是drastuh sva-rupe vasthanam。以观照者的形态安住于本我的核心，就是瑜伽。安住于观照者的形态与本性里，就是瑜珈。

每当你经历到生命中的喜悦、狂喜，至福、快乐，不管是有觉知或无觉知地，你都是安住于观照者的形态里，安住于观照者的本性里。否则，在其他时候，你处在心智的各种活动状态之中，你与心智的各种活动合一。

Vrtti swaroopae mitaratra在其他时候，你就会与心智的各种活动产生认同。

心智的活动有哪些？

Vrittayah panchatayyah 1.5心智有五种形式的变调。

klishta-aklishta有些会造成问题，有些不会造成问题。某些心智的变调会造成问题，它们引起麻烦，困难，另外一些则不会引起任何困难，愉快或不愉快。

五种变调的心智是什么？

Pramaana，Viparyaya，Vikalpa，Nidraa，Smritayaha 1.6 。

从你的意识里升起的心五种变调的模式，五种变调的心智模式。不管你称它为心智或意识或chitta，都是同样的意思，都是不同的意识模式，它们是什么呢？

 Pramaana 求证之心

你的心忙着想要得到一个证据。你在瑞士吗？现在？你说是。你是怎么知道的呢？你心中有个证据。对啊！我看到阿尔卑斯山，看到山、水及所有这些，无论你现在看到什么，这些全都是证据。

你觉得冷吗？是的，我觉得冷，不用别人告诉我，这就是Pratyaksha

有三种类型的Pramaana︰

Pramaana - pratyaksha，anumaana，aagama 1.7

Pratyaksha 的意思是显而易见的、亲身体验的。我们的心智不断想要一些明显的、牢靠、亲身经验的证据，这是一种心智活动的模式。

另一种是Anumaana︰它不是那么明显，但是你猜测，并且相信你的猜测。心智的猜测，那是Anumaana。

Aagamana是经典。因为它被写成白纸黑字，于是就相信它。

这些是你寻找的三类证据。即使在今天，在第三世界国家里的一些遥远村庄，任何印刷品对他们来说都是象圣经一般真实。你看，它是印刷出来了，上面有写。许多人都照着做，所以它一定是真的。许多人都这么说，所以那一定是正确的。你能欺骗一两个人，但是你不能欺骗一千个人。上千个追随者不会都是傻瓜，如果他们都是傻瓜，那我也可以是一个傻瓜。心智会这样运作，心智从经典或群众之中取得证明。

Aagamanapramaana你经常在寻找一些或所有事情的证据。这是心智活动的一种模式。瑜伽是当你放下这些，然后你独自就能安住在本我里。你了解我在说什么吗？

从这些想要证明的心智活动中退下来，就是从一个心智活动回归本我。你需要证明你是否在瑞士，因为你的感官会告诉你，但是你不需要透过感官来证明你是否在这里。你了解到这点吗？

它是非常精微的层面。你可能被带到奥地利或甚至加拿大的某处，你可能看见相同的雪山或相同的湖，你可能认为那是瑞士，但它可能不是瑞士。你的感觉可能会欺骗你。但超越证明之外的是「我是（I am）」、「我存在着」的那种感觉。安住在本我里不需要证据。你明白这点吗？

真理不能透过证据来理解。任何可以被证明的，都能被反驳。真理超越证明或反驳。你明白这点吗？上帝是超越证明的，你不能证明神，你也不能反驳神，证明与逻辑有关，而逻辑的范畴非常有限。开悟也一样，爱也一样。爱不能被证明或反驳。一个人的行为举止并不是爱的证明。

在电影里，很多男演员和女演员，都展现非常多的爱和浪漫，但是没有一滴浪漫或爱真正存在于他们心里。也不一定需要在那里，他们可以只是把它演出来，不是吗？一个人可以没有感觉到爱，没有活出爱，但却把它演得很好。本我是超越所有证据的，证明是心智的主要活动之一，证明是世界上许多人都深陷其中的主要事情之一。

你想要每一件事的证据，某人是否爱你，你想要证据来证明它。如何证明给我看？藉由你的行为举止，透过这个，透过那个。不是吗？你总是想要得到每一件事的证据，想要得到每个人的赞同。这不在观照者的领域之内，观照者是超越证据的。

Pramana（求证之心）第一种变调的心智。接下来是Viparyaya。巴坦加利非常美丽地描述每种变调的心智。

Viparyaya mithyaa gyanam atad rupa pratisham 1.8

Pramana是一种心智持续忙于争论、证明、认识、分析的知识或是错误的知识、错误的理解。此刻你可能正在争论、证明，你的头脑里可能有逻辑分析，寻找一个证据或者心智会有错误的理解。你会依循错误的模式在思考事情。你了解我在说什么吗？多数时候我们会把自己的意见、想法和感觉强加在他人身上，你认为他们就是那样，心智的这种活动称为viparyaya（错误认知）。

你有自卑感，然后你突然觉得别人的行为非常傲慢。其实他们并不傲慢，也没有恶劣地对待你，但你却突然觉得自己被恶劣地对待。你不被尊重，因为你不够尊重你自己，你却认为是别人不尊重你。你心智的这种倾向称为Viparyaya（错误认知）。其他人可能会对你的行为感到震惊，他们会想这个人到底出了什么事。在这之前都非常好，可是突然间却开始有很奇怪的行为。你注意到这点了吗？

你的一个好朋友突然开始表现的很粗鲁及可笑，而你觉得纳闷，不明白发生了什么事，我究竟对这个人做了什么？你不知道他们心里正遭受什么样的煎熬，内心在煮着什么菜、熬着什么汤，为什么？并不是因为他们很坏或什么的，只不过是因为心智出现这些活动，这些活动在主控着他们。那是什么？Viparyaya（错误认知）。

人们突然感觉自己没有被爱。许多父母都面对这个问题。孩子突然感到父母不爱他们，而他们是如此的困惑，他们不知道该做什么，如何证明，如何表达才能让孩子明白。因为当错误认知出现时，证据是站不住脚的。Pramana站不住脚，逻辑起不了作用，因为心智现在正活跃于第二种变调，那是Viparyaya（错误认知）。此时所有的逻辑都失败，站得住脚的只有错误的认知。你了解我在说什么吗？

在他们自己的内心某处，会带出一些逻辑，但是那很快便会消失。于是错误的Mithyaa jnanam atad rupa pratishtam）这就是Viparyaya（错误认知）。

第三种是Vikalpa 幻想

它是一种幻觉，根本不存在的幻象。只不过是一些在头脑里徘徊不去的话语。这被称为Vikalpa。就像人们坐着幻想俄罗斯人在他们的耳朵里安装了麦克风，就像妄想症一样。所有这些恐惧，这些没有根据、没有理由，只不过是不具什么意义的声音。这样的想法、这样的念头，被称为Vikalpa幻想。心智不是寻求证明，就是趋向错误的认知、误解或幻想。幻想是Vikalpa。你了解吗？

你坐着幻想，噢！你已经40、50、60岁，你坐着幻想，如果我突然间回到16岁，那将会是怎么样的呢？或许我会到一个地方，挖出一矿坑的黄金，然后突然变得很富有，然后我将拥有自己的直升机可以开。不只是孩子们会幻想，我告诉你，大人也会进入他们自己的幻想。这种幻想被称为Vikalpa。第三变调的心智。

Vikalpa有两种类型，一种可能是充满喜悦的，令人愉快的幻想，另一种可能是毫无根据的恐惧。你了解我在说什么吗？甚至恐惧也是Vikalpa。“噢！如果我明天死了，会发生什么事？意外事故可能发生在我身上，我可能变成残障。”这些都只是单纯的声音，没有什么价值。在心智里没有根据的恐惧或幻想称为Vikalpa。 

第四种是Nidra  睡觉

当心智不在这三种变调的情况时，它会去的第四个地方就是去睡觉。

心智的第五种活动是 Smriti 回忆，那就是回忆它所拥有的经验。回忆过去的经验是smriti。

现在来看，当你清醒时，你是否在这四种变调心智状态的其中一种？那就不是静心。那就不是瑜伽。你正在寻找什么证据吗？你正在与自己辩论吗？你正紧紧握着错误的认知或概念，认为事情就是那样？你不知道事情的本貌为何，因为整个世界是流动的，没有什么是固定不变的。没有人是固定不变的，没有人的心智是固定不变的，没有一个想法是固定不变的。整个世界都是液态的，我告诉你，甚至是气态的。

如果更进一步，你可能会说那是不切实际或无聊空泛等等。任何事物在任何时候都能以任何方式改变。整个世界充满了各种机率和可能性，但你的心却把人、事、物、地、想法等等，把一切固定成一个明确的项目与数量，使他们量化，认定它就是这个样子，固定的看法，使用证据或者错误的认知或vikalpas幻想、恐惧或者沉溺在过去的经验里。心智的四种变调加上睡眠，那是另一种变调的心智～第五种变调，就是五种变调的心智vrittis。 

Abhyasa vairagyaabhyaam tan nirodhah 1.12

如何克服这些变调心智的干扰？就是透过Abhyasa～练习和Vairagya～不动心、不执着或回归核心。

Tatra sthithau yatno abhyaasaha 1.13

让你能回归内在核心、处在本性里的努力，称为Abhyasa～练习，就处在那里。在哪里呢？安住在观照者的状态，就是练习（Abhyasa），了解吗？让自己处在此刻、活在当下的努力就是练习（Abhyasa）。如果你能让自己脱离这五种变调的心智，完全安住在这里，现在，现在，现在，现在，现在，现在，现在。把你的心带到此时此刻，不沉溺在过去的记忆里。那是需要一点点努力，那份努力就称作（Abhyasa）。现在，让我们闭上眼睛。

现在你不停留在任何的逻辑，摆脱求证之心（Pramana），你现在对来自任何事情的任何证据都不感兴趣。如果心智正陷入证明的活动之中，你只要知道它，知道它，并观察它。「噢！它在寻找证据。」放轻松！

对任何错误或正确的知识都没有兴趣。心智经常处在错误的知识上，它却认为这是正确的知识。甚至不想知道任何事情。让心智从认知或知识中撤回。不急着去看、闻、碰触、感觉、理解任何事物，对于理解没有兴趣。让事物依它们自己的面貌存在，谁在乎呢！对或错，不去评断。让自己摆脱错误的认知（Viparyaya）。Vikalpa观察心智是否在想象或幻想，只要知道心智正处在一些想象、幻想上，它们就消失了；就象当你知道你正在做梦时，梦就会消失一样。知道你自己正在Vikalpa幻想，幻想就会消失，摆脱了幻想，摆脱了睡眠，并且从过去的经验中释放出来，愉快或不愉快的经验都消失了。

此刻是如此新鲜，如此清新，如此完整。此刻就是你的本貌：自由，清新和圆满。全完全处在此时此地，就是练习（Abhyasa）。心智可能会试图回到过去，在记忆中，也可能想要进入睡眠，可能试图带来一些逻辑和辩解或是一些知识，或是一些幻想，只要去察觉心智是否再次回到五种都变调，而不要对它有嫌恶或渴望，让自己回到核心，回到观照者的状态。在此刻，一次又一次地回到存在的核心，这就是练习（Abhyasa）。

今天就到此为止。

Jai Guru Dev