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马克思的实践概念
马克思思想和黑格尔思想是一种辩证的关系
有关国家的问题
黑格尔：国家是社会的最高成就，是凝聚社会的东西
马克思：国家不过是一个历史的制度
黑格尔体系的问题是：它使历史在 当代成为终点，表达了历史的终结，从而麻痹了行动
马克思呼吁：无产阶级为了一个更美好的世界长期战斗。
人类认识史上的黑格尔主义——马克思主义的革命。
首先对于黑格尔，其次对于马克思，研究对象是时间。在他们之前被构建的概念性思想和科学中，空间占据主导地位，时间是被空间的维度决定的，是占据次要位置的
在黑格尔那里，时间成为首要的，人们的生活存在于时间当中，是历史性的，，在马克思看来，当黑格尔说他的哲学是人类思维的顶点的时候，他便背叛了他的哲学。
通过马克思，变化成为普遍的，自然和历史都被历史地理解。
马克思这里的时间仍然具有双重属性，他同时是增长和发展，“存在”以一种稳定的形式增长，他的某些特征稳步增长，因为是数量上的，所以是可测量的。同时在这些变化之外，性质不同的新的特征出现了。
增长和发展同时并进
增长;量上的，可持续的，易于测量
发展：质上的，不可持续的，跳跃着的，可能包含不可预见的意外
当一个人从马克思的角度阅读黑格尔的时候，特别是黑格尔法哲学原理，实践的概念就会出现
黑格尔哲学中，有实践的概念，但没有完全被呈现出来，
在经济哲学手稿中，马克思批评对哲学的基本分类和概念，包括唯物主义，唯心主义这两个概念
唯物主义和唯心主义都是对世界的解释，在革命性的实践面前都是站不住脚的
马克思主义不是一种哲学，它根本上是历史的，它表明了知识的历史性，详述了人类社会——经济的形成
哲学不解释任何东西，它自身为历史的唯物主义所解释，哲学是一种沉思的态度，它接受存在。
沉思的态度是分工的一个深远的影响，是一个残缺的片段性的活动。但真理是总体的，哲学不能声称自己是至上的。
费尔巴哈
强调感性世界，但没有看到感知能力的主体方面：塑造客体，认识客体且内在于客体的活动，他没有认识到直观的客体既是社会的，又是感性的，所以他忽视了实践——感性的活动。更忽视了革命的活动。
在马克思看来，实践包含着对哲学的超越
实践的概念预设了感性世界的复苏，以及对作为感性世界的关注的实践感的恢复。（人与人的关系是感性世界的一部分）
