【原文】 （13.28）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【通译】
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
【学究】
何谓士，古代对士的理解和框定是有严格标准的，这也是社会阶级性的一种等级界定。你可以认为自己不是什么阶级，但一旦认定就是社会共识的界定，那就相当对于这个界定有一定的约定。如佛教所说，你要成为比丘，那必定有比丘戒，否则容易引起社会认知混乱。
孔子这里讲到作为士，在行为上就要做到朋友之间勤勉鼓励，在兄弟之间要和睦相处。这是作为一个士阶层人员起码应该做到的行为表率。孔子崇尚周礼文化，必定需要不同的阶层用自己的行为方式来传承文化，普及文化。有时候有些思想可能过于理想，但至少使社会有了规则，大家的行为有了规范，在日常生活中也有了表率。
五伦关系是儒学重要的关系，君臣、父子、夫妻伦容易使大家接受，而朋友伦和兄弟伦容易模糊，这里用彼此勉励和相处促进来表述这两个伦常的界定，是有一定的层次性。
【原文】（13.29）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【通译】
孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
【学究】
周朝年代把中原作为王土，把中原之外的氏族称之为东夷南蛮西戎北狄，也就是没有文明传承的原始民族。在春秋战国年代，疆土不断变化，版图不断扩大，文化的改造就是当务之急。孔子这里说到只要对那些蛮夷之人进行系统教育和感化，七年时间就能融合在一起，使其成为与大家一样的社会认知。
这里也说到，只要坚持不断地教育，通过七年都能把不同的人改造成一样的人。古有十年磨一剑之说，孔子所说的七年只是一个相对数字，并非数字的本身。也就是所有的努力到了一定的积累必定会有不一样的成果。
【原文】（13.30）
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【通译】
孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
【学究】
本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。
春秋年代，诸侯彼此战争，但是当时的人口并不多，武器也相对落后。于是就有了全民皆兵的战备。那时候战争，老百姓参与打仗要自带兵器，所以在日常生活中就要不断操练百姓，强化百姓的战争意识和战术能力。如果平时不能好好操练那些百姓，一旦遇到战争，就会兵败如山倒。所以一定要未雨绸缪，平时一边生产一边训练。
现在民兵和预备役就是这样的功能，要成为战争的胜利者，必定离不开百姓的参与，全民皆兵往往起到关键的作用，因为再能干的雇佣军都抵不过全民皆兵。
【结语】
《子路》30章已经结束，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。这样的名句在探究中，作了一些力所能及的探索。所有的学术必定需要在实践中深入，通过各种事件应用不断深化道理的感悟。本篇有关如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想正是在实践中提炼的经典。
