容斋随笔由南宋洪迈所作，堪称宋代笔记小说中的出类拔萃之作。

作为一个勤奋博学的士大夫，洪迈一生涉猎了大量的书籍，并养成了做笔记的习惯。作者在《容斋》卷首开宗明义：“余老去习 懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰。”该书问世之际便震动朝野，就连当朝皇帝赵眘也对其爱不释手，将其作为自己的案头书。《宋史》称洪迈“幼读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎”。

*岁旦饮酒

【原文】今人元日饮屠酥洒，自小者起，相传已久，然固有来处。后汉李膺、杜密以党 人同系狱，值元日，于狱中饮酒，曰：“正旦从小起。”《时镜新书》晋董勋云：“正旦饮酒先从小者，何也?勋曰：‘俗以小者得岁，故先酒贺之，老者失时，故后饮酒。’”《初学记》载《四民月令》云：“正旦进酒次第，当从小起，以年小者先起。”唐刘梦得、白乐天元日举酒赋诗，刘云：“与君同甲子，寿酒让先杯。”白云：“与君同甲子，岁酒合谁先?”白又有《岁假内命酒》一篇云：“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。”顾况云：“不觉老将春共至，更悲携手几人全。还丹寂寞羞明镜，手把屠酥让少年。”裴夷直云：“自知年几偏应少，先把屠酥不让春。倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。”成文干云：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠酥应不得先尝。”方干云：“才酌屠酥定年齿，坐中皆笑鬓毛斑。”然则尚矣。东坡亦云：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠酥。”其义亦然。

【译文】现在人于正月初一都要喝屠酥酒，由年纪小的人先喝，相传已很久了，这是有它的来源的。后汉时李膺、杜密以同属党 人被囚禁在监狱中，逢元日，在狱中喝酒，说：“过元日要从年小的先喝。”《时镜新书》里记载晋朝时董勋的话：“元日时饮酒先从年小的开始，这是为什么?董勋说：‘旧时风俗以年纪小的，还有很多年可以过，所以先饮酒，以表示对他的祝贺；老年的，已失去很多岁月，所以后饮酒。’”

《初学记》转引的《四民月令》说：“元日饮酒，当从小起，从年小的人开始先喝。”唐朝刘禹锡、白居易在元日饮酒吟诗，刘说：“和你年岁相同，寿酒请你先喝。”白说：“和你年岁相同，寿酒该谁先喝?”白居易又有《岁假内命酒》一首诗说：“岁酒先喝推辞不掉，是因为被推为年小的人。”顾况诗里说：“不觉年老和春节一齐来到，更伤感的是过去朋友还有几人在世。没有长生仙丹的孤独老人害怕照镜，手里捧着屠酥酒让少年先喝。”裴夷直诗里说：“自知我的年纪最小，先捧起屠酥酒不把青春让别人。假如再停几年逢到今天的日子，又该惆怅地羡慕比自己更年轻的人了。”成文干诗里说：“黎明星辰未落时就捧起贺年的酒杯，对着镜子吃惊自己已经两鬓白发。只好在灯前偷偷地一笑，屠酥酒不应该由我先喝了。”方干的诗里说：“刚饮屠酥酒时排定年龄大小，在座的人都笑那两鬓白发的人。”这些诗都可以看出元日饮屠酥酒的风俗。苏东坡诗里亦说：“只管安心受穷愁，只要能换得身体健康，又何必怕最后去饮屠酥酒呢?”其意思也是一样的。

【简析】本次无所谓“析“了，随便聊聊。阿城在《棋王》里写王一生的父亲的话：有什么对老人不满的，下辈子再说吧，酒，是老爷们的觉（jiao）啊。而我们本地人有一句俗语。三人同行，小的吃亏。没有细究过为什么，好像时间一长，沿习下来的。弄反了，文中写的还是小的受优待。不过，你要注意一个细节。两人喝酒碰杯。年龄小的，酒杯边缘不要高过年龄大的。这是对年龄大的人的尊敬。

* 【原文】汤武之事

汤、武之事，古人言之多矣。惟汉辕固、黄生争辩最详。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然，桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣，不得已而立，非受命为何?”黄生曰：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道，君上也；汤、武虽圣，臣下也；反因过而诛之，非杀而何?”景帝曰：“食肉毋食马肝，未为不知味；言学者毋言汤、武受命，未为愚。”遂罢。颜师古注云：“言汤、武为杀，是背经义，故以马肝为喻也。”《东坡志林》云：“武王非圣人也，昔孔子盖罪汤、武。伯夷、叔齐不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟轲始乱之，使当时有良史，南巢之事，必以叛书；牧野之事，必以弑书。汤、武仁人也，必将为法受恶。”可谓至论。然予窃考孔子之序《书》，明言伊相汤伐桀，成汤放桀于南巢；武王伐商，武王胜商杀受，各蔽以一语，而大指皎如，所谓六艺折衷，无待于良史复书也。

【译文】商汤和周武王的事情，古人议论的已经很多了。唯有汉朝的辕固和黄生二人，争辩的观点最详明。黄生说：“商汤和周武王不是受命于天当上国君的，而是靠杀了旧君才当上国君的。”辕固说：“不然，夏桀和殷纣王是荒婬残暴的国君，当时天下人心已转向商汤和周武，商汤和周武是先获得天下人心才去诛杀桀、纣，这是不得已的事，民心就是天心，这不是受命于天又是什么呢?”黄生说：“帽子虽然破旧，仍然得戴在头上；鞋子虽新，只能穿在脚上。如今桀、纣虽然无道，终究仍是君主；商汤和周武虽然是圣人，终究仍是臣子，反因君主有过就把他们杀掉，这不是杀弑又是什么?”汉景帝说：“吃肉的人不吃有毒的马肝，未必就是不知道肉味；讲究学问的人不说商汤、武王是受天命当君主的，也不一定就愚昧无知。”于是才停止争论。

唐朝的颜师古注解这一段话时说：“主张汤、武是杀君的，是违背了经书上本义的，所以才用马肝作比喻。”

《东坡志林》里讲：“武王不能算是圣人，过去孔子也是责备商汤和武王的。伯夷、叔齐不愿吃周朝的粟米而饿死，孔子给他们以很高评价，这也等于狠狠责备了周武二王。直到孟子的书里，才把这种看法混乱颠倒过来。假如当时有比较好的史官，商汤把夏桀流放到南巢(今安徽巢县南)，一定会记成商汤叛乱；周兵大战殷纣王于牧野(今河南淇县南)，一定会记成周武王弑君。商汤、武王都是仁德的人，也必然会依据法规接受弑君犯上的恶名。”这一段可以说是十分中肯的议论。但是我考察了孔子给《书经》写的序言，明确地说过，伊尹做成汤的丞相起兵征伐夏桀，成汤把夏桀流放到南巢；武王征伐殷商，武王获胜而杀纣王，各给他们一句有好有坏的评语，把自己的观点说得十分明白透彻，这就是六艺里讲的折中方法，这样便不需要什么良史重新去评写历史了。

【简析】民心就是天心。这句话高大上。是至理之言。对一个人的评价有反复，但最终会有定论。因为有民心和天心在。