所谓“齐物论”，就是讲论宇宙万物齐一和是非相对。
原文：
物无非彼，物无非是a。自彼则不见，自是则知之b。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也c，虽然，方生方死，方死方生d；方可方不可，方不可方可e。因是因非，因非因是f。是以圣人不由，而照之于天g，亦因是也。 是亦彼也，彼亦是也h。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢i。枢始得其环中，以应无穷j。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
注释：
a物无非彼，物无非是：事物没有不是作为他物的“彼”，事物也没有不是作为本身的“此”而存在的。也就是相互对立者都有彼此。b自彼则不见，自是则知之：从彼方则看不见此方之是，从此方则知此方之是。c彼是方生：“彼”和“此”的观念是相对而生的，相互共存的。d方生方死，方死方生：随着生就随着死，随着死就随着生。e方可方不可，方不可方可：有被肯定的一面就有另一面被否定，反之亦然。f因是因非，因非因是：有是即有非，有非即有是，是非相因而生。g照之于天：观照于自然。h是亦彼也，彼亦是也：此方可为彼方，彼方亦可为此方。意谓彼此没有区别，这是庄子万物齐一的哲学观。i彼是莫得其偶，谓之道枢：“彼”“此”不成匹偶，就是道的枢纽。道枢，道的枢纽，道的关键。j枢始得其环中，以应无穷：合乎道枢才像入得圆环的中心，可以顺应无穷的变化。
译文：
世界上的事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从彼方则看不见此方之是，从此方则知此方之是。所以说，彼方出自此方，此方也因着彼方。彼与此是相对共生的。即便如此，事物都是随生随灭，随灭随生；有被肯定的一面就有另一面被否定，有被否定的一面就有另一面被肯定。有是即有非，有非即有是，是与非皆因对方的相互关系而产生。所以圣人不走是非对立的路子，而观照于事物的本然，这也是顺应自然的道理。 “此”也是“彼”，“彼”也是“此”。彼有一个是非，此也有一个是非。果真有彼此之分别吗？果真无彼此之分别吗？彼与此没有对立面，就叫掌握了大道的枢要。合乎道枢才像入得圆环的中心，可以顺应无穷的变化。是的变化无穷尽，非的变化也无穷尽。所以说不如用明静之心去观照事物的本然。
