杂阿含经卷第一
笔记：
“阿含”，梵语agama，又作阿笈摩、阿伽摩，意译为法本、净教、归、法归、法藏、
藏、教法……意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。
阿含经典是于佛陀入灭后，第一个夏季，在王舍城外的七叶岩，以大迦叶为上首，五百阿罗汉为会聚的初次结集中诵出。
北传《阿含经》分为四类，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。在佛陀入灭后，教团分裂为上座部与大众部，后又分为小乘二十部，各部均有经藏传承。南方上座部的经典保存至今，《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》称为南传五阿含。
《杂阿含》以汇聚文句、事类之杂，称为《杂阿含》。是汉译四阿含中最大的一部，也是最早成立者。
近代学者重新整理本经，有佛光出版社《杂阿含经》及《杂阿含经论会编》两种版本。前者重新勘定卷数次序，着重南北二传异译本对照，每小经处列有经意解说，注解详备。后者舍汉译分卷传统，采取印度旧例以内容分类，着重与《瑜伽师地论》相对照。
《杂阿含经》在诸藏经所载卷次如下：
《大正藏》第二册
《卍正藏》第二十三、二十四册
《龙藏》第四十八、五十册
《碛砂藏》第十八册
《高丽藏》第十八册
宋·天竺三藏·求那跋陀罗译
笔记：
天竺，乃印度之古称，又音译作天笃、天督、天毒、身毒。
藏，意谓容器（容受所应知教法）、摄（总摄一切所应知）等。佛教经典有经藏、律藏、论藏三种。此处指精通三藏之法师。
求那跋陀罗，意译为功德贤，本中印度之婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》而改信佛法、剃发出家，并博学三藏。刘宋·元嘉十二年（公元435年）经斯里兰卡越海至广州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀罗遂招集慧严、慧观等义学僧，译出《杂阿含经》。
第一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园
笔记：
舍卫国为古印度北憍萨罗国代称，因舍卫城为其首都故，此国近于今尼泊尔之奥都。舍卫，汉译为好名闻。
祇树给孤独园位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部分，祇陀太子献出园林其余部分，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。给孤独长者即须达多长者，因经常接济贫困孤独的人，被称为给孤独。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
笔记：
色无常：色即物质，一切物质现象终归会毁灭毁坏。色法可分为五种，按南传佛教则分为二十八种。
喜贪：喜求、贪欲。尽：消除。
心解脱：佛法行者的终极目标，于世间忧、悲、恼、苦彻底解脱。后世术语化，将无明愚痴之灭，与无痴相应者，称为慧解脱，将渴爱之灭，与无贪相应者，称为心解脱。
“如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
笔记：
色、受、想、行、识，即为五蕴。受即接触外境时心理的感受作用，有苦、乐、不苦不乐。想即由感触而起的心理活动，行即在苦乐感受之后接着生起的心理活动，识即对于所接触境物的了别识知。
“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
笔记：
梵行，指八正道。本意为清净行。
有：分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的果报，生有即是现实身心的存在。不受后有，即不再于生死轮回中流转。
“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
笔记：
空：指我空、我所空。
非我：梵语意译，指世界上一切事务皆无独立实在的自体。因五蕴无常，故苦，由此而知无一常住、唯一、自在、主宰、独存、实在之我，故云非我。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
第二经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。”
“如是受……想……行……识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
“如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
“如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
笔记：
此经所说，与上经略同，唯“喜贪”、“欲贪”等语句有异，又特提出观识无常，未加省略。
第三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦；如是受……想……行……识不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
“诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受……想……行……识若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
笔记：
知，了知。明，明白。断，断弃。
