在星汉灿烂的中华人文历史中，韩愈绝对称得上是独特的存在。他的苟且与庸俗丝毫不能掩盖他的风骨和才情。
韩愈拥有一个凡人的世俗追求，也有升官发财、长生不老的梦。但是，他的心中还装着自我设定的道德原则。一旦拂逆其心，他可以誓死捍卫。这一点，《谏迎佛骨表》等雄文和他一生的际遇就是明证。
韩愈的犟劲是骨子里的，所以，也是一以贯之的。读他的“五原”——《原道》《原性》《原人》《原毁》《原鬼》，分明就是誓死捍卫儒家正统、极力鞭挞佛老学说的宣示。
“原”即探究。“五原”的要义就是分别探究道、人性、人、诽谤和鬼神的由来。通读五篇文章，处处透着韩愈作为“道学正统”所表现出的强烈的家国情怀。他一定是看到了民众信奉佛老导致的严重社会后果，就像今天我们痛恨于寺庙道观变成名利场一样。所以，他的主体意识的彰显，必然具有时代价值和进步意义。
然而，同样缘由时代，韩愈又是偏激和混乱的。他的所有的论断，都是用先验的“真理”——儒家道统以及由此衍生的政治观、社会观、人民观来论证的。这种论证方式，就像一个独裁者一样，只要与其相左，就已经一败涂地。所以，在韩愈的笔下，佛老即是偏狭、夷狄等同禽兽、个性务必泯灭、天伦纲常森严。这样的绝对，已经称得上是一种禁锢和倒退了。
“五原”里值得称道的便是《原毁》中对当时歪风邪气的批判。韩愈通过对古人严以律己、见贤思齐和时人自我放纵、苛以待人的对比，进而提出思想根源在于懈怠和嫉妒。这些可贵的认识，对于今天的政风社风民风建设仍然可作镜鉴。
作为“文起八代之衰，道济天下之溺”的唐代古文运动的重要倡导者，昌黎先生是立体的、多维的、丰富的。浅薄的认知不能将其涵盖。期望有契机真正来一次相遇。
