1.帕玛瑞尼警告说：“我们必须对自己专业领域的傲人自负有所警觉，否则将会导致祸害。”我们每个人都这是自己生命的专家。我们父母/咨询师的知识/经验/建议有时候可能是财富，有时候也可能是限制。
2.治疗师应该利用自己的专业知识，诱导出父母的教养能力。换言之，我们父母可以利用自己的优势，一步一步诱导和发现孩子的各种能力，如：孩子在面对困境的时候，做了什么没有让困境变得更糟糕？做了什么解决了什么问题？自己是怎么做到的？这个成功经验还可以运用到哪里呢？多去关注做得还不错的地方，找例外，找成功经验……
3.教育的极致是行为的影响。我们要先去培养自己，再去培养孩子，自己做好了，才能够有更多的力量去关注孩子，理解孩子，成为孩子。多去跟孩子聊一些让她眼睛能够放光的东西，每一个孩子都有自己的闪光点和与众不同，这是他们的支线故事（叙事疗法）。
4.“胜利宝盒”“称赞宝盒”等等，减少失败/指责/埋怨/负面情绪等，去发现整个家庭的“正向面”。
5.有些儿童是天生的“弹性小超人”，有些儿童则凭借某些技巧，在家庭之外创造出对自己有利的教育支持系统。我们不要去随意可怜一个孩子，因为可怜本身就是不平等的，你把它放在了一个弱势的位置，所以我们要用欣赏的眼光去看待一个孩子在这样的环境下，他是怎么活下来的？他是怎么获得这样的技巧的？
6.云手三步法：温柔的包住他的情绪；顺势后退；顺势回推。
7.佛家的“无量心”（梵语：apramāṇacitta）是大乘佛教中的重要概念，特指四种无限广大的心性境界——慈、悲、喜、舍，合称“四无量心”（catvāriapramāṇāni）。这四种心超越世俗的局限，以一切众生为对象，旨在培养修行者无条件的利他精神与平等智慧。
无量心的具体含义
（1）慈无量心（Maitrī）：愿一切众生获得安乐，远离痛苦的善愿。《大智度论》云：“慈心者，愿诸众生得种种乐。”
（2）悲无量心（Karuṇā）：深切感知众生之苦，愿其解脱痛苦的悲悯之心。《法华经》言：“以大悲心，观世间众生受诸苦恼。”
（3）喜无量心（Muditā）：对他人的成功与幸福心生随喜，毫无嫉妒。
《维摩诘经》云：“见他人得利，如自己得，是名喜无量。”
（4）舍无量心（Upekṣā）：平等无执之心，超越亲疏爱憎的分别。《中阿含经》称：“舍心者，于诸众生无憎无爱。”
8.“自我客体功能”（selfobjectfunction）是自体心理学（SelfPsychology）中的一个核心概念，由精神分析学家海因茨·科胡特（HeinzKohut）提出。这一理论主要关注个体如何通过与他人的互动来维持和发展健康的自体（self）。
自我客体（Selfobject）：指被个体主观体验为“自体一部分”的外部对象（通常是人），其作用是帮助维持自体的完整性和稳定性。例如，婴儿将母亲体验为满足自己需求的“延伸”，成年人可能将朋友、伴侣或治疗师视为支持自己情感需求的对象。
9.“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”出自《尚书·大禹谟》，是儒家思想中极为重要的哲学命题，被称为“十六字心传”，代表了古代圣王治国修身的核心智慧，也是宋明理学心性论的重要源头。
（1）人心惟危
“人心”指人的自然欲望、情感和私心。
“危”意为“险恶不安”，指人心易受外物诱惑，易陷于私欲、偏执或动荡不安，若不加以约束，可能导致行为失当。
朱熹解释为：“人心生于形气之私，故危殆而不安。”
（2）道心惟微
“道心”指人本具的道德本心（天理、良知），是符合天道的至善本性。
“微”意为“隐微难察”，道心微妙而纯粹，常被私欲遮蔽，需通过修养才能显现。
朱熹认为：“道心原于性命之正，故微妙而难见。”
（3）惟精惟一
“精”指专注纯粹，“一”指专一守正。
强调通过精研事物之理（格物致知），摒弃杂念，专注于天理道心，使心性纯一不杂。这是修养的方法论：以“精”察辨人心与道心，以“一”持守道德本心。
（4）允执厥中
“允”是真诚、信实，“执”是持守，“中”是中道。
意为真诚地持守中正之道，不偏不倚，在复杂情境中把握平衡，避免极端。这是实践的目标：将道德本心贯彻于行动，实现“中庸”的境界。
