《金文诚〈孟子〉学习笔记174，5-4-15，滕文公章句上4-15》

今天是丙申年庚子月辛卯日，腊月初六，2017年1月4日星期三。

【＂吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。＂】

一．

孟子继续责陈相说，你背弃你师父陈良之道，转而求学于许行的歪门邪道，说明你不懂得抉择之道。

一个人有没有＂识圣之智＂决定他的命运。这是每一个人为自己的命运作出的最重要的努力和门槛儿。阳光普照大地，但对于不知走出洞穴的人，阳光也没奈何。

孟子举《诗经·伐木篇》诗句：＂鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。＂可见鸟虽为微物，也知道离开幽暗之所，而迁于高明之处。我没听说过还有从乔木下来飞到幽暗之中。你的师父陈良先生，诵法周孔，好比乔木的高明，许行呢，索隐行怪，溺于异端，如幽谷一样卑暗，你背弃陈良而转学于许行，就如同从乔木上下来走进幽谷一样了。《鲁颂》上说：＂痛击戎狄，遏止荆舒＂，周公一方面树正学，另一方面斥邪说。这许行，正是周公痛击的对象，你却扔掉中国之教而信从他的学说，这真算不上好的改变啊！

陈相主动跑来要跟孟子论辩一番，可见他对自己的勇气、口才都有相当的自信。换言之，我们看到，人的才能是＂共法＂，善类恶类、正类邪类，运用的手段和工具是一样的。所以，才能并不是评判一个人正邪优劣的有效标准。才能之上，有一个抉择的智慧，这才是分水岭。吕布的武功远高过关羽，为什么吕布成为下三滥的三姓家奴，而关羽成为人神共奉的神？相比于抉择的明智而言，人的勇力、口舌之类的才干，属于低级技能。抉择定方向，方向定正邪清浊高下。可见，面对抉择，岂能糊涂，又岂敢不慎？有人说有什么不敢的，大不了错了重来嘛。这样思考问题和这样说话一样，本身就有问题：我们需要一再强调，生命是单向的、不可逆的。至少，考虑清楚这一点，再想想到底有所谓还是没所谓吧。这个陈相就很敢改变，敢就对了吗？改变本身就是目的吗？

二．改变，这是我们应有的姿态，亦是人之为人的价值所在。但是，更重要的是，我们必须进一步思考到这样一个层次，即，变是必然，变成什么才是水平。＂良禽择木而栖＂，＂弃暗投明＂，说的都是往哪儿变的道理。

第一，你从一个游泳池换到另一个游泳池，这是空间位置变了，但你还是没有学会游泳，这就等于没有变化。瞎折腾。

同理，你从一个单位跳到另一个单位，环境变了，你还是你，则你只是在做平面空间的移动，你期待以此作为一种改变，开始＂新的生活＂。然并卵。

再同理，你认为。时间必然会改变你。过了今年过明年，时间是在变，但要搞清楚，这是时间在变，你在变老，而你本身并没有变。你只是在时间里重复而已。好像一张纸，放在复印机上，出来的每一张都是不同的纸张，但内容都一样。

所以，环境变了，时间变了，你变没变呢？可见，对于一个人而言，改变，不是改变环境，不是改变时间，而是改变自己。对于一个人来说，这样的改变，才有意义。

你从一个咖啡馆坐到一个高级会馆，改变的是地点，你没变。旅行，对于缺少准备的人来说，纯粹是打发时间的走马观花，再惊奇的景物与人文景观，换来的是视觉意识的短暂兴奋，这跟换一种刺激引发的兴奋，没有本质区别。包括你的变老，你变老了是不是就是一种改变呢？你坐着不动，时间照样在流逝。人与时间之间的关系中，常常是不同步而不是同步的。所以，是时间让你变老了，变老本身不代表是你作出的改变。为了说明这个问题，我们需要先定义＂什么是人的改变？＂这个问题，否则，再举一千一万个例子也不能说明问题。

什么是人的改变呢？人之为人的特殊之处在于人有意识。否则，人和鸡鸭猪狗就没有区别了。在这个大前提下，再往后就很清楚了，物质的改变不是＂人的改变＂，人的身体由一个卵子到进入坟墓，是身体作为物质的变化，显然，这不能作为＂人的改变＂的中心议题。

物质，不是人的改变的标准。如果单论物质，岂不是连孔子都太差劲儿了吗？没房没车没啥产业，叔孙武孙之流毁孔子，其逻辑就是看你的物质成就和现实事功不如子贡嘛。

为了避免过深地展开这篇笔记，仅以康德的三个问作为结束：

我能知道什么？

我应当做什么？

我可以希望什么？

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著