《荀子》卷6非十二子篇诗解1魏牟墨翟慎到惠施
题文诗：
假今之世,粉饰邪说,文饰奸言,枭乱天下,
诡谲委琐,天下混然,不知是非,治乱所存.
纵情任性,安习恣雎,行似禽兽,不足以礼,
合文通治;然持有故,言之成理,欺惑愚众;
它嚣魏牟.忍其情性,綦谿利跂,苟且以分,
异人为高,不合大众,不明大分;陈仲史.
其甚不知,壹统天下,建国权称,崇尚功用,
重视俭约,而僈差等,不容辨异,君臣无悬;
墨翟宋钘.尚法无法,下修好作,取听于上,
取从于俗,终日言成,文典礼义,反紃察之,
倜无所归,其不可以,经国定分;慎到田骈.
不法先王,不是礼义,好治怪说,玩弄奇辞,
甚察不惠,辩而无用,多事寡功,不为纲纪;
然持有故,言之成理,欺惑愚众,惠施邓析.
【原文】 假今之世<1>，饰邪说，文奸言，以枭乱天下<2>，矞宇嵬琐<3>，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。〔注释〕 <1>假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。 <2>枭：通“挠”，扰。 <3>矞宇：犹诡谲。矞[jué 音决]：同“谲”，欺诈。 宇：通“訏[xū 音虚]”，夸大。 嵬琐：犹委琐，邪僻琐细。嵬[guī 音归]：通“傀”[guī 音归]，怪诞，怪异。 琐：委琐，鄙陋庸俗。 〔译文〕
如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
【原文】
纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治<1>；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也<2>。
〔注释〕 <1>文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。” <2>它嚣：人名，生平无考。 魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。
〔译文〕
纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
【原文】 忍情性，綦谿利跂<1>，苟以分异人为高<2>，不足以合大众、明大分<3>；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也<4>。
〔注释〕 <1>綦[qī 音其]：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮着走路。谿：通“蹊”，小路。 綦谿：过于深峭。指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。 利跂：背世独立，指背离世俗而独行。利：通“离”。跂[qǐ 音企]：通“企”，踮起脚跟。 <2>苟：苟且，不正当，指不合礼义。 分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。 <3>大分：见前注，这里指忠孝的大义(杨倞说)。 <4>陈仲：即田仲，又叫陈仲子，战国时齐国人，其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义之禄，兄之室为不义之室，便离兄独居，不食兄禄，故以廉洁清高著称。 史[qiū 音丘]：字子鱼，故又叫史鱼，春秋时卫国大夫，曾劝说卫灵公罢免弥子瑕，临死时，叫儿子不要入殓，以尸谏灵公来尽忠，孔子称颂他正直。
〔译文〕
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史就是这种人。
【原文】不知壹天下、建国家之权称<1>，上功用、大俭约，而僈差等<3>，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也<4>。
〔注释〕 <1>权：秤锤。称[chèng 音秤]：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。 <2>上：同“尚”。 <3>大：重。 僈：轻慢。<4>墨翟[dí 音敌]：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。 宋钘[jiān 音坚]：他书又称宋牼、宋荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。
〔译文〕
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。
【原文】
尚法而无法，下脩而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之<1>，则倜然无所归宿<2>，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也<3>。
〔注释〕
〔1〕下修：与"尚法"对文，不尚贤之意。修，贤能，修能。荀子书中每用来称君子之志意德行。好作：指不遵守先王礼制，自作主张。<2>紃[xún 音循]：通“循”“巡”。紃察：来回考察。反紃，即反复研究。 <2>倜[tì 音惕]然：远离的样子，此形容迂阔而远离实际。 <3>慎到：战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。 田骈[pián 音胼]：战国时齐国人，与慎到同一学派。
〔译文〕 推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。 【原文】 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞<1>，甚察而不惠<2>，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也<3>。〔注释〕 <1>琦：通“奇”。 <2>惠：恩惠，好处，效果。 <3>惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。 邓析：春秋时郑国人，刑名学家。 〔译文〕
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
