今日禅坐2小时。
座上和以前最大的区别是，在定中不用等消息，
可以主动厌离思维、直入无我的虚空处（此处的虚空是哪里），
在定中试了好几次，都是可以的。
但是有几个疑惑，请您开示：
① 您讲过，
无所有处 -- “所有事物在心内，可以看到心的不同活动，并不在心之外的所在” ，
但我的禅境已经没有内外的区别，也不知道心在哪里，
或者也可以说，心识遍及所有的地方（一切遍处） -- 那这是处在哪里了？
②这里是否是“非想非非想处”，那这里是否也可称为“无心处”？
因为只能通过虚空的存在，才了知到心的存在。实际并没有一个“活动”的心。
③ 这是心识的自证分么？
这个心并没有活动（没有思维和念头）但也没有死，是非死非活的一颗心，
八不中观又多了一个“不死不活”。
上师批示：
你所说的“没有了内外的区别，也不知道心在哪里”，听起来的确像是非想非非想处。
但需要注意的是，非想非非想指的是想心所极微细的状态，所以，“非想”是说没有粗重的想蕴，看起来就好像是“没想”，而“非非想”的意思则是指，其实精微的想心所是在相续的，不是完全没有想心所的运作。
想心所是遍行心所。
所以，你说到的“没有思维和念头”，只是前者即“非想”，但你还没有觉知到后者，即“非非想”。
所以，你提到“无心处”这个说法就有些奇怪了。因为从这里回看，“不知道心在哪里”和“心识遍及所有的地方”的说法，似乎就还是多少在把心看做是某种实体之物的意思了。
也就是说，在你运用心这个概念的时候，好像这种色彩更浓。但在你说心识的时候，又似乎有所不同。因为既然在禅定中可以觉知到虚空，那么也就是能够提到“了别功能”的相续，同时这种了别功能的相续，或者说对虚空的觉知里面，就是包含着精微的想心所的运作的。
所以，并不需要去找一个实体化的心在哪里，心就是了别的功能。
另外，心识有四分，是为了方便我们凡夫理解心识如何进行了别而设立的，
实际上四分也是不一不异的，是四种功能而且不可能完全分开，也就是不能割裂开看待。
你好像很喜欢去找那个自证分，是认为那个自证分比较特别，更像是某种“实相”吗？
回复上师：
这里讲述的“心识”，应该是 “心的活动 / 心的作用”更准确。
“不知道心在哪里” – 即是表达没有一个实体的心在这里或那里，只有心的精微的活动/心的作用 – 就是 “无心处”。
所以，“无心处”没有实体的心，但却有“心的活动/心的作用”，
“非想”，即断了粗糙的想蕴；“非非想”，即还有精微的“心的活动/心的作用”在觉知当中、并且遍及所有的地方（遍行心所）
唯识学给凡夫设立的心的四有分，我拿来用起来很方便，
如果不以“自证分”定义心的化现（即非实体心），
我就要啰嗦一长串文字了 -- 觉知到觉知的觉知
