《礼记》礼运诗解3禮至情達
题文诗：
聖人真情,參於天地,並於鬼神,脩治政教,
處其所存,禮得次序,作乐应天,制礼配地,
仁近於乐,义近於礼.乐者敦和,率神从天;
礼者别宜,居鬼从地.翫其所樂,至乐至治.
天之生時,地之生財,人其父生,人其師教,
君以政用,顺天尊教,正用自然,立之無過.
君者至明,至明自明;君之所養,至養自养;
君之所事,至事自事.百姓明君,明君自治,
養君自安,事君自顯.禮至情達,上下分定,
皆愛其死,皆患其生.用人之智,去其奸詐;
用人之勇,去其忿怒;用人之仁,去其残貪.
國之有患,君死社稷,為之有義,臣死宗廟,
為之有情,情真义深.聖人至情,天下一家,
中國一人,非有意为,必知其情,從於其義,
明於其利,達於其患,然後為之,至精至诚,
身体力行,精诚所至,自然而然,以至无为.
正文：
（孔子家语）聖人參於天地，並於鬼神以治政也．處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也．（言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也）天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地．（時及財天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立於無過之地也）
（礼记）故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
郑玄注：“故圣人参於天地，并於鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。并，并也，谓比方之也。存，察也。治，所以乐其事居也。所乐，音岳，又音洛，又五孝反，好也，注同。治，直吏反，注同，下“以自治”、注“身治”、“成治”皆放此。并，步顶反。故天生时而地生财人，其父生而师教之。四者君以正用之，故君者，立於无过之地也。顺时以养财，尊师以教民，而以治政，则无过差矣。《易》曰：“何以守位曰仁，何以聚人曰财。”差，初佳反，一音初买反。曰仁，本亦作“人”。
[疏]“故圣”至“地也”。正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等，使礼仪有序，民之治理。“故圣人参於天地”者，政是圣人藏身之固，所以圣人参拟於天地，则法于天地是也。“并於鬼神”者，并，谓比方。鬼神，则祖庙、山川、五祀也。言比方祖庙、山川、五祀而为事。“以治政”者，治，谓脩冶也。言参拟天地，比并鬼神，以脩治政教也。“处其所存，礼之序也”者，存，谓观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察。言圣王能处其人所观察之事以为政，则礼得次序也。“玩其所乐，民之治也”者，谓兴作器物，宫室制度，皆是人之所乐。圣人能爱玩民之所乐，以教於民，则民所治理，各乐其事业居处也。“故君者，立於无过之地也”者。正义曰：若天不生时，地不生财，父不生子，师不教训，直欲令人君教之。不可教诲，则君多有过。今人君顺天时以养财，尊师傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立於无过之地，言其功易成，无过差也。
（孔子家语）君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人則有過，（為君徒欲明人而已則過謬也）故養人則不足，（時君失政不能為民所養）事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定．人皆愛其死，而患其生，（人皆愛惜其死而患其生之無禮也）是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪．國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變．（大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也）凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，（非以意貪之必有致之也）必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之．
（礼记）故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
郑玄注：“故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。明犹尊也。养，羊向反，又如字，下同。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。则，当为明。人之道，身治、居安、名显，则不苟生也。不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。则君，则音明，出注。分，扶问反，后文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。舍音舍。
[疏]“故君”至“其生”。正义曰：此一节论政之大体，皆下之事上，非上之事下也。上下分定，人皆以死事上。“君者所明也”者，明犹尊也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。“故君明人则有过”者，君位既尊，乃自下乡尊人，於理不顺，故云“则有过”“养人则不足”者，君唯一身，若养百姓，力不能周赡，故云“养人则不足”也。“事人则失位”者，君尊在上，而屈事於在下之人，是失位也。“故礼达而分定”者，达，谓晓达。分，谓尊卑之分。以下之事上，於礼当然，人皆知之，是礼之晓达。尊者居上，卑者处下，是上下分定也。“故人皆爱其死而患其生”者，爱，谓贪爱。患，谓耻患。人皆知礼，上下分定，君有危难，皆欲救之，故人皆贪爱其以义而死，竞欲致死救之，耻患其不义而生，不欲苟且生也。注“则当为明”。正义曰：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。
郑玄注： “故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。用知者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈者害民信，怒者害民命，贪者害民财，三者乱之原。知音智，注同。去，羌吕反，后皆同。断，丁乱反。施，始豉反，下“施生”同。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。变，当为辩，声之误也，辩，犹正也。君守社稷，臣卫君宗庙者。患，谓见围入。之变，音辩，出注。
[疏]“故用”至“之变”。正义曰：上既达礼分定，患其不义而生，因上生下，故云“故”也。此论去不义之事。“用人之知，去其诈”者，知，谓谋计晓达前事，诈者不敢为之，故云“去其诈”。“用人之勇，去其怒”者，勇，谓果敢决断，能除恶人凶暴，怒者不敢为之，故云“去其怒”也。“用人之仁，去其贪”者，仁者好施，不苟求其财，贪者见之，心惭止息也，故云“去其贪”也。注“用知”至“之原”。正义曰：言用此三者，足以成治。如郑此言，但得知者、勇者、仁者，则足以成治矣，何须用诈、怒、贪者乎？故云去之。如郑此言，则解之当云：选用人知者退去其奸诈者，不须用之，为其害民信也；用人之勇者，去其忿怒，不须用之，为其害民命也；用人之仁者，去其贪残，不须用之，为其害民财也。如注之意指当如此。先师既为前解，故备载之，任后哲择焉。注“变当”至“围入”。正义曰：变与义相对，是正礼，明变是恶事，故读为辩，辩即正也。以声相近，故致字误。云“臣卫君宗庙”者，恐是臣之宗庙，故云“卫君宗庙”致死。按《孝经》云“守其宗庙”，谓大夫家之宗庙，此所以为君宗庙者，以人臣义则进，不则退，不可致死於已宗庙，故为君宗庙也。《孝经》谓不被黜削，恒得守之，故为已宗庙，所据意异也。
郑玄注： “故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能为之。耐，古能字。传书世异，古字时有存者，则亦有今误矣。意，心所无虑也。辟，开也。耐音能。辟，婢亦反，徐芳益反。传，丈专反。
[疏]“故圣”至“为之”。正义曰：此承上“君死社稷”以统於下，然后能治其国，因上生下，故云“故”也。“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者，问其所能致之意。“非意之也”者，释其能致之理，所以能致者，非是以意测度谋虑而已，须知其诸事，谓以下之事。“必知其情”者，谓必知民之情也，则下文七情是也。“辟於其义”者，谓开辟其义以教之，则下文“父慈、子孝”十者之类是也。“明於其利”者，谓显明利事以安之，则下文“讲信脩睦”是也。“达於其患”者，谓晓达其祸患而防护之，则下文“争夺相杀”是也。“然后能为之”者，圣人必知此情义利患，然后能使天下为一家，中国为一人，皆感义怀德而归之。注“耐古”至“开也”。正义曰：按《说文》云：耐者，须也。须谓颐下之毛，象形字也。古者犯罪以髡其须，谓之耐罪，故字从寸，寸为法也。以不亏形体，犹堪其事，故谓之耐。《汉书·惠帝纪》中具有其事，古之能字为此耐字，取堪能之义，故古之能字，皆作耐字。后来能字乃假借鳖三足为能，是后世传书世人殊异，耐字悉作能也，故云“传书世异”。今书虽悉作能，或有作耐字者，则此“耐以天下为一家”及《乐记》云“人不耐无乐”，仍作耐字，是“古字时有存者”。云“则亦有今误矣”者，今书虽存古字为“耐”，亦有误不安“寸”，直作“而”字，则《易·屯·彖》云“利建侯，而不宁”及刘向《说苑》“能”字皆为“而”也，是“亦有今误矣”。按郑注《乐记》：“耐，古能字，后世变之，此独存焉，古以能为三合字。”两注虽异，其意同矣。彼云“后世变之”，即此“传书世异”也。彼云“此独存焉”，即此云“古字时有存者”，云“古以能为三台字”者，谓今世以“能”字为堪能之“能”，古者以“能”字为三台字，是古今异也。云“意，心所无虑”者，谓於无形之处，用心思虑，无虑，即虑无也。宣十二年《左传》云：“前茅虑无。”是备虑无形之处，谓圣人以德义而感天下，非是以意豫前无时以恻度思虑，故云“非意”也。一云：心所无虑，谓心无所思虑，但知其情等而已。
