予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识
同人注：原序不仅道出《子平真诠》来龙去脉，更将本书所述论命之总体原则告之于众，即：用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。八字格局论命，先取用神，再以用神定格局。有的格局看似大好，实则暗流涌动，最后格局无救应；用神之兼看忌神，格局中，以用神定格，但要时刻注意忌神，忌神无制，格局大破，或先成后败。其中更涉及用神透出与否，与日主有情与否，是否生旺得助等。格局论法，有大纲，大原则，但具体到每个八字，又差别甚大，一字之差，则命运千差万别。在研习过程中，要特别注意。
八字命理起于阴阳五行，为了契合社会人事之理，便加入十神做为中继因素，后续大部分命理论述，皆起于十神，而非朴素生硬的五行。该理论创新是八字进入快速发展，并被融入传统文化的重要原因。
格局体系，全部基于十神而搭建，因为格局完全体现社会人事之理，而非自然现象。纵观研究命理史书，铺排杂陈，研究格局者少之又少，《子平真诠》横空出世，填补空白，有很强的大局观，实为命理研究爱好者幸事。
此书对我影响甚大，我在论命过程中的格局理论和技法，多数取自于此书，平时教学过程中，也使用此书的理论和技法。
在十数年学习和实践中，也有些不同的观点和认识，也会录于此，供大家参考与批评。
称之为学习笔记吧。
以上。
