今天，丽珍老师带大家共读《论语·里仁》4.13：
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
一、句式相同，义理相通
丽珍老师说，这个句式与3.3“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以及13.12“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”一脉相承。
“何有”，就是有什么难的？用反问来肯定前面：人要仁，要以礼让为国，要正己之身，才能正人。她引《中庸》：“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”若能以礼让治国，那就像看自己的手掌一样容易。
那么，礼让究竟是什么样子？孔子一生传道，传的就是道中的礼，具体形式是周礼。以礼让治国，最重要是以仁为本，以德治国。“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”政由人施行，所以在位者要反求诸己，修身修心，成就君子境界，以礼治国，以身作则，教化百姓“使民日迁善”。
二、让，是礼的灵魂
梦忆分享说：如果能以礼让治国，治国有何难！如果不能以礼让治国，还要礼干什么呢？礼的外显是一套制度规定，实质上是君子修身修心治国平天下的法宝。郊社禘尝都是礼，各有制度规定，不同中有一个相同的本质：治国以仁德。
她发现这一章有一个非常重要的字。常姐回应：是“让”不？“让”里含有敬。丽珍老师补充：让，还有让贤的意思，举能让贤，温良恭俭让。
梦忆进一步分享：这里的“让”是礼的灵魂，是礼的本。为政者若不能以礼的本（仁）辞让、谦让，那么礼就徒具形式，失去灵魂。朱子注：“让者，礼之实也。”此处的让者即逊者，即让是礼的实。孟子说“辞让之心，礼之端也”，让是礼的发端处。
礼有两层：礼之文与礼之实。礼之文是玉帛仪节、跪拜俯仰，这些“皆可以伪为”。礼之实是发自本心的辞让，这个“伪不得”。让不是礼的附属品，而是礼的生命线。 没有让，礼就是没有灵魂的躯壳；有了让，礼才活起来。
三、礼→让→仁：一条清晰的链条
“礼让为国”四字，可以拆出一条内在逻辑链：
礼 → 让 → 仁
礼是外显的规范，让是礼的内在实质，仁是让的最终根基。辞让之心从仁来，仁者爱人，故能推己及人，故能不争。让是仁在礼中的显现，是礼通向仁的桥梁。
为政者若能以仁为本，自然有辞让之心；有辞让之心，自然能以礼让治国；以礼让治国，则“何有”——治国不难。反之，若失掉仁与让，礼就成了空架子，再多仪节也“无如之何”。
四、4.12与4.13：争利与让国的对照
梦忆点出：这一章的“礼让为国”，其实给出了治国的原则。至此，我们可以清晰看到4.13和4.12的关系——
4.12章，孔子说：
“放于利而行，多怨。”
依利而行，就是争利。争利，必然多怨。紧接着4.13章，孔子开出药方：不要争利，要以礼让为国。
一破一立：4.12是争利的病——多怨；4.13是让国的药——何有。为政者若“放于利”，争权夺利，天下必乱；若“以礼让为国”，大公无私，天下必治。
五、泰伯：礼让为国的至德典范
这个原则，在《泰伯》篇开篇有了活生生的典范：
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
泰伯让的是天下。让天下，是最大的让；让贤，是最大的公。泰伯三让天下，使周室兴、百姓安，自己却隐微无迹，百姓连称颂他的具体事迹都找不到。孔子许为“至德”——德之至极。
4.13是理，泰伯章是事。理事故相发明。 4.13说“何有”，泰伯章说“至德”——以礼让为国，治国不难，可至德之极。
六、礼与义，相互印证
辉姑娘从《中庸》看到朱子集注：“礼必有义，对举之，互为也。”她明白了4.10—12在阐述“义之与比”，为什么这章又忽然提到“礼”。这是相互印证：礼是仁者外在的节文规范，义是仁者行事的是非标准，义者，天理之所宜。丽珍老师赞道：这个点儿好！相互印证！
志敏老师也引4.16“君子喻于义，小人喻于利”，朱子注：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”礼让为国，正是仁、义、礼的统一。
结语
让，是礼的灵魂；仁，是让的根基。
为政者若不能以仁辞让、谦让，礼就徒具形式，失去灵魂。
孔子讲“礼让为国”，不是消极退避，而是指出根本原则：大公无私，不争私利，以让成治。
4.12戒“放于利”，4.13倡“礼让为国”，《泰伯》篇立泰伯为典范——三章连读，孔子为政思想的主线清晰浮现：
去争，行让；去私，归仁。
愿我们在物欲面前，少一点争利，多一点辞让；少一点抱怨，多一点反求诸己。这，也许就是“礼让为国”的真义。
