原文
子夏曰:“贤贤易色。事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
译文
子夏说:"重视德行代替重视容貌,侍奉父母可以竭尽全力,侍奉国君可以牺牲自己,结交朋友可以诚实信守。他虽说没学过,我一定说他已经学过了。"
子夏
子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。
我们在上一节中说过:“行有余力,则以学文”这一句。本节中子夏说的这段话,实际上就是在上节的基础上进一步说明。子夏认为:一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统的伦理道德。只要他做到了后面几点,即使说自己没有学习过,但是他是一位有道德修养的人。所以,我们将这一节与前一节联系起来阅读分析的话,就更能看出孔子在教育方面的侧重点。
现代社会,享受义务教育是我们的权利和义务。我们能够掌握的文化知识越来越丰富,但是衡量一个人如何是不能只看文凭和学历,我们更应该关注他的行为,看他的言谈举止方面是否是一个有修养的人。
“行有余力,则以学文”,先做好了人,再做学问。这是孔子思想教育给我们留下的财富。
关于”贤贤易色“这一句,历来颇有争议。我们都知道以前有非常多的名士都为《论语》做过注解。尤其是宋著名学者朱熹的注解,他对这句的注解是:
贤人之贤,而易其好色之心,好善有诚也。
朱熹认为人生来就是向善的,但是由于人的私欲遮蔽了人的善性,所以人要想尊德性、问道学,就要去欲存真。他这个解释还有一个意思,就是通过学习贤人的好善为乐的精神,来替换好色之心。
不管怎么解释,我们都可以看出这个“色”的解释与女色是相挂钩的。
现在学者南怀瑾以孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉”这句对此提出了反驳的意见。
这个“色”字,很简单,就是态度、形色,下面还有证明,所谓“态色”就是态度。
“贤贤易色”意思是我们看到一个人,学问好,修养好,本事很大,的确很行,看到他就肃然起敬,态度也自然随之而转。
对于这两个观点我更认同后者。我用后面讲到的关于孝的一节中的一句话来说明我赞成这个观点的理由。
为政篇
子夏问孝。子曰:”色难。有事,弟子服其劳动;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?“
这里的”色“我们很明显就可以看出是态度的意思,而非与女色有关。既然这里的态度用”色“来呈现 ,哪为什么”贤贤易色“这里的”色“就不可以呢?