（六十七）商道之不敢为天下先
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
上一篇我们说到，领导人要争要守的，其实跟下属根本就不是一个层面的东西。那么到底是什么？这一路看下来，很多人可能已经是脱口而出了——道。但是道作为一个形而上的概念，确实是可意会而不易言传的，到了运用层面，更是运用之妙存乎一心，也就是只能做高度个人化的发挥了。就像是王阳明的心学，开山祖师立德立言立功，一路传下来的几代弟子却没几个能整出点动静来的。
这就是道的实践层面的难题，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。” 天下人都认为道太过宽泛，很难加以具体把握。但是这正是道与术的分别所在，如果针对具体的事儿进行细枝末节的行为规范，那么它必然琐碎不堪，也就无法进行宏观上的考量了。
那么，道在执行面上到底有没有指导性呢？在企业经营面上到底能贯彻到什么程度呢？指望它分析哪支股票明天是涨是跌，显然是指望不上的。老子的说法是，道在经营面上，能贡献的就是三条准则：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
什么是慈？可以理解成仁慈、仁爱、留有余地、凭良心做事，总之就是经营要留有感性空间，而不是死板地运用规章制度。道的一个重要准则是能容，其次是能下，这是因为不管自然界还是人类社会，有一条法则是共通的，那就是力的作用是相互的。只要一个物体对另一个物体施加了力，受力物体反过来也肯定会给施力物体增加一个力。这两个力:大小相等，方向相反，作用在两个不同的物体上，且作用在同一直线上。运用在管理层面，你以什么方式看待员工、对待员工，员工也会如何看待、对待你。所谓的慈，就是起到一种润滑、缓冲、升温的作用。因此历代兵法大家同时奉行两条原则，慈不掌兵、爱兵如子，外人或许难以理解这一矛盾体，但身在其中，就很容易理解，至刚易碎，至柔无锋，都是无法依仗的。相对来说，身为管理层、领导人，是不缺刚性作风和管制手段的，因此，老子才特别提出“慈”的怀柔、包容概念。
什么是“俭”？俭可不单是如今勤俭节约的意思，而是简约减省。在企业管理方面，一个是指在管理实务上，施政重在顺水推舟，不要运行违背人心人性的逆反政策；第二个在宏观的运营指导思想上，无为而无不为，为部属的发挥创造最大的施展空间，也就是以己之俭而授人以宽。
那么，什么是“不敢为天下先”？不敢为天下先同样是两重理解。首先，在运营策略上，不做激进孟浪之举，但凡战略规划，不求跑得最快，但求笑到最后；其次，在利益分配上，不与天下争先得之利。这些道理，之前我们都已讲过，但是有一条，“不为天下先”不等于“甘居人后”，这其中何时先何处先，何时何处该容让，其实是一种辩证思维，与所谓“中庸之道”，可以说是高度通达的。
（待续）
