4、正纬第四
纬是和经相对的，纬说是汉以来的儒士对经学的解读、释义、评论。里面参杂很多鬼神谶纬学说，在汉朝非常流行。特别是光武帝刘秀因为谶纬登位，作为一统天下的理论根据，笃信谶纬说。上有所好，下必甚焉，皇上喜欢，更加推动了谶纬流行。
刘勰之所以“正纬”，就是反对一味地迷信鬼神、宣扬谶言，认为汉代那些儒士走偏了，偏离经典，偏离正道，但他却并未完全否认那些汉代大儒的文章作品。只是要以经书为标准，纠正纬书的偏斜之处。这样辩证的思想看待前人作品，即便是今天也值得我们学习。
然而，刘勰亦是相信所谓“河图洛书”之说，并未彻底摒弃谶纬神怪。那是时代所限，我们不可强求。
我们现在有个词叫“经纬”，大概就是发端于此吧？
5、辩骚第五
辩骚，其意在辨别离骚与经书的差别。但是离骚其实是一种文体，刘勰把离骚放在本书理论框架篇里来写，分明觉得离骚也是同经典一样可以作为文章的样本的，但是，要坚持他以经书为最高标准的理论，就得“辩骚”，把离骚不符合经书的地方指出来，然后才能作为为文的楷模。
本篇第一句就表明了刘勰对离骚的高度推崇：“自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪；奇文郁起，其《离骚》哉！”说诗经之后，没有像样的文学作品，突然出现的离骚，乃千古奇文。
刘勰对离骚是赞赏有加，针对离骚，不满前人的评论褒贬，刘勰总结了“四可取、四不可取”，隔着千年时空，仍可感受到刘勰的自信满满。不过，在我有限的认识里，他的观点也是一家之言。比如他说屈赋有“荒淫之意”，我着实没读懂，当然我的泛泛而读，哪能与刘勰潜心钻研十几年相提并论，是我不自量力了。
刘勰特别不满意的是屈原动不动就要学人投水自杀、而最终自投汨罗的人生态度，说屈原“狷狭”，心胸狭隘，不够宽阔。这点我绝对赞成。生命在任何国家任何时代都是最宝贵的，是应该得到尊重和珍惜的。
最后刘勰总结说，屈赋“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”虽非经义所载，可为辞赋之宗。要以诗经为准绳，驾驭屈赋，便可称霸文坛。
