2018年03月上旬接到老家电话通知，大娘因脑梗在北京回老家的途中病故，因遵照老家土葬要求，大娘子女租车连夜奔袭，将其遗体送回家中。收到大娘病故通知后，我和弟弟商量回家奔丧事宜。请假后，我和弟弟于第二天坐最早的高铁赶回老家。
死者为大，大娘的病故让我们大家族成员从四方奔赶回来，白事的凝聚力要大于红事，更多的是出于对死者的敬畏与尊重，白事带来的是悲痛，白事的缺席更不易获得家属的谅解，所以白事一般不易缺席。
回家后所看到的场面与我在车上想象的画面有所出入，原本以为大家会悲痛哽咽，泣不成声，然而我看到的是一种类似于平常的平常，大家在正在摆好的酒桌上吃吃喝喝。这不禁让我想起上次在老婆老家（安阳）看到的情形，某户人家老人过世后人请来带有娱乐性质的“法式”表演的情形。
对于上面的情形，我很是不解。之前从一本书上看到，人对痛苦事物是健忘的，我想上面的情况大概跟这有关系。失去亲人的悲痛大概需要在一定的回忆性场景中激发出来，想想亲人曾经与你相伴的时光，想想以后的不再相见，你便会在过去的美好与现在的失去这一被打破的常态中惋惜与不舍。上面这一情景，大概也与情感的依赖性有关，姑且将它取名为“情感的边际递减”，一个少年失去亲人的悲痛，估计会比一位中年失去亲人更加的悲痛，除了中年人随着年龄阅历的增长对生死看的更开、更淡外，更多是其对亲人情感依赖性的边际递减造成的。想想小时候时时刻刻跟在父母的屁股后面，再想想现在希望自我的独立，在你出生脱离母体的那一刻，你实际上正在经历脱离亲情纽带的过程，从离家求学，到娶妻生子成家，你与亲人相伴的时间越来越少，时间的刻度为你丈量着你与亲人们正在拉远的距离，再浓的亲情也会被时间所冲淡。个体独立之后，你的时间、精力、爱都会被你生命中新的伴侣所分散，而对于父母曾经相伴的回忆，也许是酝酿情感的一剂良药，所以当中年人失去亲人时，他们的悲痛是失去的悲痛，但这种悲痛是短暂的，因为这种原本强烈的悲痛在“情感边际递减”过程中早已慢慢的被稀释过了，只有在回忆亲人相伴的往昔场景中，才能唤起短暂的悲伤。
白事葬礼在宗族中算得上是件大事，它的凝聚力远超其他事由。逝者的葬礼，让宗族亲友相聚一起，在缅怀逝者的同时，也增进了生者之间的交流与情谊。这种互帮互助的形式，反映出农耕时代宗族内部“人情交换规则”，在一定程度上维系着宗族的稳定与团结。若其中有人胆敢挑战这种“人情交换规则”，破坏与宗族其他成员之间的关系，只获取他人的人情馈赠而不付出相应的对价，那么其必将受到宗族其他成员“报复”性惩罚，等待他家有白事葬礼时，必将无人出力相助。故白事葬礼在宗族关系维系中也起到了“稳定器”的作用。但是随着市场经济的侵蚀，宗族内部这种“人情交换”关系，正在被市场化的经济关系所替代，现在城市的葬礼要求火化，这也是顺应现代文明的需要，但是葬礼外包也反映了城市群居体之间的陌生性，即传统宗族关系的缺失，使他们之间无法建立起“人情交换”关系，城市葬礼外包也是历史客观原因使然，同时这种葬礼市场化的趋势也正在破坏传统宗族关系的内在稳定性，经济利益关系正在逐渐替代传统的“人情关系”。
葬礼埋葬的不仅仅是逝者，更多的是举行葬礼的人们所感受与经历着的世界！
