1886年，象征主義（Symbolism）開始出現，他們反浪漫主義，現實主義，自然主義。他們由外在向內追尋。其勢力之大，現代，後現代都由此來。代表作：波德萊爾的「惡之花」。
象征主義越到後期越關注心理分析，逐漸通向意識流（Stream of consciousness），其盛行於二十世紀二十到四十年代。代表作：普魯斯特的「追憶似水年華」。
相比於象征主義的信條，綱領，宣言，意識流不結盟不標榜，自然地發展。其哲學背景來自柏格森：
理論科學都無法把握實在，唯直覺和非理性的內心經驗能夠。理性認識事物的外表，直覺認識事物的內核。
想起今天群裡史妍同學的筆記：
当我们对一个事物不十分清楚时，对它的判断也就存在随机性，含有撞大运的成分。如果这时仅仅依赖直觉，那就等同于瞎蒙了，跟投硬币猜正反面没什么区别。
我想柏格森的“直覺”與史妍同學的“直覺”，區別在於足夠的了解。但我們對一個事物或知識具有足夠的了解時，“直覺”才能真正起作用。而反觀自己，大部分時候是瞎矇撞大運。
明哲而癡心，癡心而保持明哲。
不是特別理解這句話，卻莫名的喜歡。查到知乎上有個解答：
“中国文化像一个圆，认为任何事物到达极端以后都会转向其相反面。明哲是理性的极限，而痴心是感性的极限，但到达极限后又会相互转化。比如当一个人理性到达极限时，他对理性的信仰也变成了一种痴（就像现在科学变成了我们的“信仰”一样）。而当感性到达极限，情感也会变得极具理性或者说极具逻辑，正如金圣叹说的“情极成佛”，你可以感受一下佛教的哲学，就是痴心而明哲的例子。”
意識是流動的，你可以去注意其中你感興趣的，挑出來，構成你自己的世界。
一個非常有畫面的句子，意識一直在那裡，你需要去注意，當你注意了，你便能有所發現，繼而構建你自己的世界。所以「意識」consciousness是第一步。
意識流小說不是矯枉過正，而是矯正過往。寫的太苦，讀的太苦，雙重何苦。
這是木心的評價，由於自己沒怎麼意識流小說，在此mark下，待日後回來感受。
