其实神性和魔性的意识表现不仅仅局限于个人的意志展现或假想中被施加了妖术的木偶，作为集体意志成果的文明本身也同样具有友好和不友好的两面性，文明的两面分别表现为王道和奴役。王道从没有完全摆脱奴役的阴影，我们知道这一事实，哪怕是在炎黄二帝治理天下的时候，“九黎族”的民众身为戴罪之人，也是处在被奴役的地位上的。虽然我们曾经设想，当普天之下再无蛮荒之地及野蛮之人的时候，华夏文明便可以彻底抛开奴役的恶行，成就大同盛世，就像我们设想个人通过长期艰苦的心性修养和意志锻炼，必能练成神圣不朽的精神存在，是有点太过天真和想当然了。自王国时代起，奴役的对象便开始从入侵中华的蛮族部众转向国内的普通百姓，损害文明者、抗拒统治者、扰乱秩序者、漠视王法者、残暴者、淫乱者、破产者……越来越多的百姓有沦为奴隶的可能，直到最后“百姓”几乎成了贱民的别称。我们不知道该怎么改变这种状况，尽管历代学者一再地反思、再三地审视，还是没能确切地找到究竟从哪里开始偏离了原定的方向，而且放眼世界，我们也看不到同时期的其他文明有谁能在这方面做得更好，有些文明甚至都不考虑放弃奴役或被奴役的生活方式，他们实际上所在意的只是如何能拥有更多的财富过随心所欲的日子，全不在乎社会整体上的政治平衡。对我们来说，奴役是一种难以舍弃的现实选择，即使知道王道才是永恒的文明真谛，仍然需要承认奴役的事实存在，王道与奴役二者，始终是如影随形。

需要说明的是，文明与奴役的关系并不完全类同于意识和魔性的关系。灵性意识是自然产生的生命机能，魔性作为其重要的组成部分是天然决定的，不能为人力随意更改，如果更改了那恐怕就不是灵性意识了，而是另外的某种东西，比如自动运算系统或人工智能等等。同样地，生命以个体形式存在也是天然决定的，所以作为整体存在的国家意志也就不再是自然生命，而是人类文明。文明是全部由人的意志造就的东西，因此其性质和组成也将完全由人的意志决定，如果人们不希望文明中包含某种被认为不好的东西，那么这种东西就可以不属于文明的组成部分。当然，文明不能只是一个单纯停留在口头表达上的概念，还要有务实的成分，在务实（整体意志寻求自身实现）的过程中，某些理论上不属于文明组成部分的东西，可能恰恰成为了文明在现实中的必需品，对我们而言，奴役很不幸地就成了这样的一种必需品，类似的必需品还有战争、皇帝、官僚、赋税、地主、货币……

自然，现实存在的任何东西都必须符合阴阳太极的基本认知规则，否则那东西就会成为一种无法感受和定义的东西，也就不再现实了，文明亦不例外。在我们的早期设想中，当野蛮从人世间消失，王道文明一统天下的时候，为避免文明的概念逐渐变得模糊甚至被随同野蛮的记忆一起遗忘，文明将会从内部重新获得定义，这便是由王道和霸道组成的文明内部结构。野蛮是文明的外部对立概念，奴役则不属于文明的组成部分，文明是所有人的总体意志或整体意志，而对于每一个人来说，无论身处何种文明环境中，个人意识中的魔性一面都不会消失，王道文明要求每个百姓都能良好地收伏、抑制住自己的魔性意识，务必使其不能恣意地在意志中呈现出来，但王道文明要求的是自制和自律，而不是思想或精神机能方面的控制以及改造（我们当时也不会认真考虑那样的事情），所以魔性意识对个人意志的影响肯定会永远存在下去，尽管这种影响受到德行规范的约束会变得非常有限，甚至是某种隐性的影响。在魔性影响下的权力意志可能会呈现为“霸道”的作风，具体来说，假如有一件事情，大多数人对此事持有共同的看法，唯独有一人的看法与众人截然不同，甚至完全相反，那么这个人是应该保留自己的意见支持大家的看法呢，还是摆出一副“宁教我负天下，莫教天下人负我”的姿态，强硬地坚持自己的看法呢？

王道的基本原则要求所有人必须把意志联结成一个整体，当出现意见分歧的时候显然采用“少数服从多数”的方法是比较自然且简便的，但事实上有时候的确会出现某些重要的细节被多数人忽略的情况，“真理掌握在少数人手里”并非不可能。即便不考虑实际对错，个人对自己意见的坚持并不一定会造成对他人的实际伤害或奴役，也不一定会导致整体意志的崩解，文明本身也是支持不同个体之间进行充分的意见交流的（只有这样才能保证整体意志的完整性），所以即使是不重视个体存在的王道文明也没有理由反对每个人表达自己的意见，只要那意见不能被证明是全然基于个体偏见作出的，因此霸道、强硬的姿态虽固然是魔性意识的体现，但绝不是反文明的表现（炎帝和黄帝也曾因意见不合而诉诸武力），文明亦不能单单因其体现出了部分魔性意识而禁止这种坚持己见的行为。文明的整体意志是由无数个人的意志组成的，每个人的意志背后都无可避免的包含神性和魔性意识的表现，所以在魔性意识影响下产生的霸道行径毫无疑问是文明的组成部分，当然前提是这种霸道的行径不会对文明的整体意志造成实质性损害，否则那就不是霸道，而是野蛮了。

王道主张以整体、以大局为重，霸道执著于贯彻个人认为正确的意志，两者有明显的区别，却同是文明的组成部分，个人（个体）与大局（整体）的有机结合就是文明得以存在的根本，也就是文明的真定义。由于霸道毕竟算不上友好的表现，我们在德行规范中一般是将之作为负面的言行给予评判的，像对待魔性意识一样试图尽量压抑其实际表现，只有韩非子发现了霸道在统一国家意志方面可能起到的重大作用，他创建的法家学派把霸道在国家行政方面能够产生的积极作用发挥到了极限，我们因此而得以建立中央集权的封建文明国度。理想情况中的霸道应该是为坚持真理而展现出的不屈不挠的顽强意志，纵然有失友好的态度，亦无愧于文明精神。一团和气确实是我们的追求，可同时我们也不厌与错误和偏见进行毫不妥协的斗争，这种斗争将是如同民间武术那样健康的较量、和平的交锋。