原文

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

华杉详解

孔子说，人能够生存于世，并得以善终，那是因为他直。那欺罔之人，也能生存，还善终，是幸免于祸而已。

这句话说得挺重的，但朱熹版《四书章句集注》里只有一句程颐的注解：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”生长的原理就是直，那罔而生的，就是侥幸了。

这个“直”怎么解，现在一般直接解为正直，这样解还不够准确，不够透彻，不够醍醐灌顶。刘宝楠《论语正义》解得比较好：“直者，诚也。诚者，内不自欺，外不以欺人。”这直和罔就对上了，因为罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。

“直”是诚，不自欺，也不欺人；“罔”是自欺欺人。

“生理本直”，就是生理本诚，诚，是天地万物生长的原理。这就和儒家的理论对上了。《中庸》说，天地以至诚生物，不诚无物。人能够诚，则一言一行皆有忠信，天会助也，人也助他，他得以生长。人若不诚，以欺罔而行，专务自欺欺人，所谓“自作孽，不可活”，没有人祸，也没有天殃，如果他居然还没事，那是侥幸。

这个，往周围看看，再照镜子把自己看看。

往上看，历朝历代例子太多了，早死几年，是杰出的国家领导人，风光大葬。晚死几年，就是国贼、叛徒、腐败分子。这就是“幸而免”的有效期过了。

往周围看，一言一行，都可能给你招祸。那因为乱开车激怒后车司机而被打的女司机，她一直就是那么开车，一直都“幸而免”。结果被打了，这还是很大的幸运，因为毕竟没出车祸。

再照镜子把自己看看，那我们没事，就都是“幸而免”了。

我们当然不至于“专务自欺欺人”但谁没有自欺欺人的时候呢？圣人的要求，是“至诚无息”，无息，就是没有停息，没有一时一刻、一言一行、一个念头、停止过诚，无不可对人言之事，一切光明透亮，连隐私都没有！那就厚德载物、悠远高明，与天地相参，活在他人想象之外。

能做到吗？做不到。

有敬畏心，就是君子。君子戒慎恐惧，小人无所忌惮。

再读一遍：“人之生也直，罔之生也幸而免。”我们得以生存，是因为我们的诚。我们还能生存，是因为我们“罔”的部分暂时还没给我们招祸。

汗流浃背呀！

刘澔觉

直是诚，不自欺欺人。

有一种自欺是看起来有身份，有实力，但一说话全漏，什么身份呀，什么实力呀。什么大哥，姐的都扯淡，自欺欺人。他们只能按照这样的方式行事。

真是大哥，绝对不在这，说这样的话，还是以这样的方式。这部分人呀没什么说的，人家有人家的活法。和我的道不一样，我离开就好。

还有一种欺就是骗人，这种我见的也不多，全靠骗，从头骗到尾，骗女孩感情，骗女孩父母，骗女孩家钱财。每句言语全是骗，每个行为全是演，为了目的不择手段，什么违心的话都能说，什么姿态都能摆出来。直到最后也是不见棺材不落泪。为了自己欲望把自己改造成了这样，被钱和权腐蚀的产物。

除了别人的自欺，就是你的自欺。拿着一些东西放不下，想怎么怎么样，走捷径、靠关系、卖人情、找圈子，觉得自己好像可以怎么样。实则打铁还需自身硬。想要成为绝世好剑，那得多少步骤的艰辛。怎能你这样就轻易获得，还可以躺着翘二郎腿，心里美滋滋，痴人说梦。

不自欺不欺人，扫好一屋。

“罔”的部分还没给你招祸，不要急，迟早会来。因为你在“罔”的土壤里，大道是“直”你自然要面对自然规律的席卷。你能挡住？到时候就是汗流浃背，浑浑噩噩。睡不着，睡着了就醒不了，一睁眼全是自己的罪。

为什么说敬畏心呢？因为你凝视深渊的时候深渊也在凝视你，珍惜内心的那份安宁。没有敬畏心的人要不就是还没犯下大错，要不就是无知，只要你不在诚的地方存养，剩下的迟早来，来多来少怎么来全靠天意，你把自己的选择权交了出去，只能等待，惶恐不可终日。

喜欢交朋友，因为可以说真话，不喜欢和朋友打交道，因为要挑着说。喜欢对的人一起做事，因为很纯粹，不喜欢关系，乱七八糟的关系，最后把事搞的一塌糊涂。更不喜欢人情，你要想对他好就对他好，不想了就拉倒。别想你对他好，他还要怎么还你，太复杂，累的慌，你爱对谁好对谁好，别搞得我欠你人情一样，还不了。不是不接受人情，是人情就是人情，你别带目的呀，兄弟朋友们有情与义，帮忙就是帮忙不求回报。带了目的那是消费人情，那消耗的是人情么，是你自己的信用。还有那种朋友帮你还对朋友吆五喝六的，远离他们，他们是情绪病毒，没有点敬畏心，感恩的心。

人生百分之九十是灰色的我知道，是妥协的艺术。但是这里的灰度和妥协不是就可以走小道，就可以做一点自欺欺人的事，是在相对高度的一个桌面上，对事情的探索宽度。这时候就不能那么对绝对，想达成一定的结果，那就是妥协的艺术了。

和画画一摸一样，一开始起笔就想画出对的线条，生怕画错了还要再擦。之后还是画了错，错了擦，反复折磨。直到你开始毫无顾忌的按照一定的方法和感觉，随意的拉线，之后你拿起橡皮，开始慢慢的擦去那些错误，留下的就是那个可能对的线。

对本质的不停的追问，你能发现，一切都有关联。这是“直”后面带了的无穷乐趣了。