原文：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
网译：
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”
夫子教学，因材施教，因人而异。
弟子颜回被夫子视为最优。
颜回年十三，被父颜路送到夫子那里。
夫子经过面试，虽未至十五束修，但已可自信束修，于是收而教之。
夫子三十而立，开门办学，到此已经办学十三年了；夫子长颜回三十岁。
此时，夫子声望名闻远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格内向，沉默寡言，也看不到有什么才智，不免使人觉得有些愚，以至于一时弟子们颇有些闲话。
夫子观察了一段时间，告诉弟子：吾与回言终日，不违，如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。
后来，经过相处，大家发现颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'
子贡如此说，夫子也说：弗如也；吾与女弗如也。
一时，颜回之慧，无出其左。
不唯是也，在少正卯与孔子争夺弟子时，少正卯使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，或曰：颜渊独知孔子圣也。
于是夫子得其忠。
于是颜回得其德。
行于道，做得德。
不唯是也，夫子赞其“不迁怒，不贰过”，“其心三月不违仁”，“善哉回也”。
时有同窗认为夫子对颜回评价过高，不以为然。
有一天，见颜回走来，就让人绕道于前，在路上偷偷放下一锭金子，然后躲在一边，远远地看他如何处置。颜回看到了金子，拾看，上写小字：“天赐颜回一锭金”，笑而摇头，在金子另一面也写：外财不发命穷人，然后把金子仍放在原处，而去。
于是大家愈知回。
夫子流亡中，在卫国期间，因卫灵公不信任致使夫子等匆忙离开卫都帝丘，唯留下颜回，以便观察卫国的动向。卫灵公清楚夫子一行到卫国来并不是鲁国派来图谋卫国后，于是请颜回传话，恳请夫子回帝丘。时夫子一行正在路上被围困，颜回夫子，夫子说：“吾以汝为死矣！”颜回答：“子在，回何敢死！”
又在流亡中，为躲避军兵的袭扰，夫子一行只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地。夫子知弟子有愠心，于是问大家，我们推行仁政，何以至此？
子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。
子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。
颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任；如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱；正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。
夫子黜子路、子贡，取颜回。
夫子说“使尔多财，吾为尔宰”！
夫子大概高兴忘情况，以至给颜回说，你要是有钱了，我给你做管家！
在随夫子流亡中，颜回到了三十。
夫子三十为养家开办私学。
回也要养家，但也知道自己在夫子身边首席位置的重要，于是“回不愿仕”！是以回有情有义，夫子岂能不知！
颜回为学，年二九，发全白。
于是夫子赞回君子四德：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
颜回所向往的是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
只是夫子未能等到颜回多财，回先自己而亡故！
夫子哭曰“噫！天丧予！天丧予！”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
夫子大概是在“回不愿仕”之后，还在流亡途中，对颜回说的此话。
夫子此时心境大概还是鼓励颜回，大丈夫无虞一时一地得失，来日方长！夫向使夫子能知颜回早夭，大概不会再有此言！
以夫子教学之法“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，观颜回，颜回当得起“自奋可启，悱而自发；举一隅以至九隅反，无复也”！
是以夫子与颜回教学相长，惺惺相惜，各得其所，各得其好，忠德相交。
只是夫子讲为政，说在孔门，“用之则行，舍之则藏”只有自己和颜回能做到，言不其实，亦言过饰实了。
夫子之言是一端，为自视。
别人之见是一端，为旁观。
夫子主入世，入世而不得，随办私学以活。
不得仍亦求，求何？
求用！
求被用！
夫子也思，能被人利用才是价值所在！才能发挥价值！
只是夫子所推行仁政，多好而不用，是以无用，如夫子自己所愤愤之匏瓜！
是以夫子不用则求，用之则行！
至于夫子言舍之则藏，观夫子一生，当为舍之则走，然后再求，安有则藏哉！
藏者，示拙也，夫子一生，何曾示拙？！
后氏有语云：善藏者，大藏藏于朝，中藏藏于市，小藏藏于野。
三藏皆非夫子所藏，夫子所藏，只是走，走为安！
是为后氏三十六计走为上！
至于后人称颂为复圣者颜回，之于为政，学而无习，虽夫子亦望大道归来，颜回以高位多俸禄，“使尔多财，吾为尔宰”，但尘世无常，肉身易损，一息不属，终至阴阳两隔，回欲政无由也！
之于为政，颜回无求！于春秋当世，回或耻于求，但以夫子言回“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”，即便回有求，或可得，但乡人善者少，不善者多，大抵人各恶其非类，回于世于朝亦难自立，不但成事不足，且多会侮谤自来，是以颜回藏！
是以颜回之藏，多为因惧而不用，故不得行！
颜回因不得养而早夭，若夫颜回为政，以不改之性，或更早夭也未可知！
夫子用中庸，颜回用阳极！
是以夫子心得养而回不能！
夫子所言“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”大抵可意为以己之李德报回之桃忠！
如是而已也哉！
夫子行“以德报德”。
