慕名去读了薄伽丘《十日谈》，看完我是服气的。撇开中世纪黑暗的教会与妇女地位低贱的背景不谈，它和我们现代的小黄书比起来，多了点含蓄和人性，少了点细节和撩人。
不得不说，《十日谈》谈的这100个故事虽然邪魅，但读完异常解气。有的道德规范实在多余，但维护强权（国王-男人）意志义不容辞，垫背的往往不是弱不禁风的妇女，或者就是死了老婆的鳏夫和没钱的底层人民。
舆论往往采用一种看似为了他人考虑，保持高风亮节、社会稳定，实则呢，却只是达到了自己的目的。
“我亲眼看见过成千个神父都是些色中饿鬼，他们调戏、勾引民间的妇女，这都不算，竟然还要诱奸那些修女；而正是这班人，在礼拜堂的讲坛上声色俱厉地谴责这种行为。”
又好比大家都告诉妇女：禁欲是为了女子最神圣的贞洁，万万不可不顾名誉，再加上各种斋戒日，不可进行房事，一年中可以交合的次数掰着手指也数的清。
但说这些话的人其实都是阳痿，他们巴不得控制妇女的性生活频率，好让他们自己看起来和正常人无异。
这种社会规范的悖论在于：一边把自己的身体奉献给神、信仰，一边看着凡人又不自觉地身体有了反应。
就算违背伦理，但能获得快乐，除非本性质朴，不然为何要用条条框框使人备受压抑？道德品质无疑重要，但这就是阻碍你获得真正幸福的咒语。
尤其还是在那个随随便便诬陷，轻轻松松处死，男男女女滥交的年代。
如同荒诞是少部分人热爱的现实，现实是大部分人遵循的荒诞。
而在十日谈的故事里，禁欲主义终于要迎来性解放了。
第1天的第4个故事，小和尚把一个美娇女骗回房间，为了逃脱罪责，施计让老和尚与她上了床。而那美娇女看见老和尚，也按捺不住欲火，到最后三番两次跑来与他们偷情。
第2天的第7个故事，公主在4年流浪中和9个男人颠鸾倒凤1000多次，回国的时候嫁给加波国王，竟还被当成处女。
第3天的第10个故事，把男人比作魔鬼，女人比作地狱，因此出于侍奉天主之名，要把魔鬼送到地狱中去，比喻实在太精妙。
第5天的第10个故事，同妻（同性恋的妻子）把情人藏在鸡笼里被老公发现，结果老公不气反乐，玩起了3P。
第6天的第7个故事，妻子偷情被丈夫抓住，在法庭上却反问法官，丈夫的精力和妻子的欲望关系供不应求，难道要她的多余欲望去喂狗吗？
第8天的第8个故事，丈夫为了报复妻子偷情，在情夫面前和他的老婆缠绵悱恻，从此这四个人过上了换妻（夫）生活。
虽然还有很多偷情有理，甚至戏耍了当事人的故事让人忍俊不禁，但书中仍有一些坚持良知、作风朴素之人令人尊敬。
放在当下一夫一妻的生活下，我们依旧在谴责偷情这种大逆不道的行为，而着重点在于“不负责任”。
如果一个人的生活要另一个人负责，还谈什么平等。责任是我甘心情愿、不带目的为你付出，并且我不把这些东西作为指责你、让你愧疚的武器。
依附于道德制高点的人，本身掌握的是约束别人的道理，而不是反省自己的内观。
道理和规范规的是外在，由此区分人类与动物；但思想从来是规范里漏出的光，它可以支配身体，但身体却支配不了它。
一个心有大海的人再给他怎么建设藩篱都显得愚蠢，而一个只爱宁静生活之人再怎么跟他描绘冒险的乐趣也不会对大海动心。
简而言之：我们受困的只有自己的内心，而规范是蒙蔽双眼的介质。有时我们甘愿被遮挡，有时却会义无反顾地想逃离。
《十日谈》那些迂腐和激进的碰撞，迸出了玩乐为主、讽刺为辅的火花，为小黄书（短篇小说）开辟了一条康庄大道，以及，揭示了人荒淫但再正常不过的欲望。
我很喜欢它。
但愿我们都能遇上让自己解欲疯狂的人，在疾风骤雨里达到真实的人欲巅峰。
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