第十四篇第33章
子曰："骥不称其力，称其德也。"
骥：千里马也。会意字，从马，冀声。翼就是翅膀，马翼结合，意为马插上翅膀，跑得飞快。骥的原义就是千里马。
如《吕氏春秋·察今》：“良马期乎千里，不期乎骥骜。”骥和骜都是千里马。又如《荀子 ·修身》: “夫骥一日千里，驽（nú）马十驾亦及之矣。”
《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。”骐骥指有青黑色纹理的千里马。
骥后又延伸指杰出的人才，如曹操的《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”《晋书·虞预传》：“世不乏骥，求则可致。”
又如骥子、骥足等，都指高才、良才。
骥又作县名，天水有骥县。又作鱼名，《古今注》：“兖州人呼白鲤为白骥。”
称：铨也，从禾爯（chēng）声。原义指衡量轻重的器具，同“秤”。
许慎说：“春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒（稻、麦等先长出来的细毛），秋分而秒定。律数：十二秒而当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢，故诸程品皆从禾。”
权衡禾之重量为称之范式。如《楚辞·惜誓》：“苦称量之不审兮。”
因有对应关系，称又引申指“名号、称号”。如：名称、简称、称谓。如《战国策·秦策》：“称帝而治。”《汉书·李广苏建传》：“幸蒙大恩，赐号称王。”
称也引申指“适合、 相当”。如：称心、称职、相称、匀称、对称。如宋· 王安石《伤仲永》：“令作诗，不能称前时之闻。”《韩非子·王蠹》：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”
称也指“述说”，如《国语·晋语》：“知其不足称也。”
称也指称赞、赞扬，如《左传·宣公十六年》：“禹称善人，不善人远。”《礼·表记》：“君子称人之善则爵之。”
称也指举事，如《书·汤誓》：“敢行称乱。”《左传·襄公二十七年》：“而称兵以害我。”《吕氏春秋·孟春》：“不可以称兵。”
称也指举荐，如《战国策·秦策》：“繁称文辞，天下不治。”
全文理解为：
孔子说：“千里马值得称道的不是它的力气，而是它的志气。”
一看到“德”，人们首先会想到“品德”，其实“德”的意义很广，“德”从彳，与“行动”有关，所以德也指“实际行动”、“志气”等。如“据于德”、“同心同德”等。
传统解读都把本文的“德”解读为品德，这是不准确的，本文的“德”应该解读为“志气”。
千里马虽然善跑，但如果它桀骜不驯，无志于千里之外，善跑有什么用呢？而千里马能为人所用者，在于它本身就有驰骋千里的志向。
人也一样，人如果缺乏志气，能力再强也不能委以重任、成就大业！有志才有目标，有气才有动力，志和气缺一不可。
孟子曾说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。”
志是体内气的主帅， 气是充满体内的力量。志到了哪里，气也就应该在哪里表现出来。所以说：“要坚守自己的志，不要滥用自己体内的气。”
孟子还说：“其为气也，配义与道。”而且气是“集义所生者，非义袭（伪造巧饰）而取之也。”
既然“志气”表示方向和动力，那么方向必须正确，要“配义与道”，要“集义”。
《荀子·哀公 》中提到鲁哀公问孔子如何选取人才，孔子说：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而又多智能，譬之其豺狼也，不可以身迩也！”
意为：弓弩先要调好，然后才求其强劲；马首先要驯服好，然后才求其成为良马；人首先一定要求他必须忠诚正直， 然后才要求他聪明能干，一个人如果奸诈而又富有才干，就如同豺狼，是不可以靠近的。
《荀子》还说：“驽马十驾，功在不舍”。即使能力不太出众的人，有“不舍”的志气，一样能成就大事。
相土与马
马在历史上起到非常重要的作用。直到工业革命蒸汽机出现以前，一直是主要的拉车动力，以至后来“马力”成了衡量机器功率的单位，一马力等于735瓦特。
在战争中，马用于拉战车，后来用于骑兵。进入20世纪之後，由于各种战车、直升机的出现和普及，骑兵开始退出战争。
汉伏波将军马援曾说：“行天莫如龙，行地莫如马。马者，甲兵之本，国之大用”。
古今往来，不知有多少英雄豪杰纵马驰骋，成就了功名伟业。然而就如只有少数人能名垂青史一样，能够在中国历史上留下名字的宝马良驹也是级少数。
项羽有乌骓马，东方朔有步景马，刘备有的卢马，曹操有绝影马，吕布有赤兔马，宋江有照夜玉狮子，杨延昭有一字板肋玉麒麟。
古人还喜欢把人才比喻为良马，韩愈写过《马说》，岳飞不但有白龙马，还学过一篇《马论》，开篇就说：“骥不称其力，称其德也”！
最早训马的人叫相土，据《竹书纪年》记载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”相土是阏（è）伯（即契，商部落始祖，史上最早天文学家）之孙，昭明之子，商汤十一世祖，商民族的第三任首领。
契是黄帝的后裔，因帮助大禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化，居住在河南商丘。
契在商丘定居下来后，其家族逐渐发展成为一个强大的部落。契后来传位于昭明，昭明又传位于相土。
相土是个大有作为、声名显赫的人，在他的治理下，商族的农业、手工业和商业都有较大发展。随着生产力的发展，商族部落日益繁荣强盛，于是便决意向东方扩张势力。
商族所到之处，其他弱小部落相继被征服，其势力范围一直延伸到山东渤海边上。相传相土率领其部落驾驶着自己发明的马车，一路风尘向东行进。
路途中被葱茏叠翠的古相山所吸引，于是便在这里夯土围城，定居于相山脚下，日久形成城邑，后人为纪念相土来居，便把此地命名为相城（今安徽淮北市）。
《诗经·商颂·长发》中有句云：“相土烈烈，海外有截。”意思是说相土干得轰轰烈烈，四海诸侯都归服于他。《史记·殷本纪·索隐》也说：“相土佐夏，功著于商。”
相土曾被夏朝统治者封为祭祀火神、管理火政的官——火正。相土身材高大、体质健壮、在带领氏族民众狩猎时，常与野马、野猪、大象、猛虎、凶狼等野兽搏斗，并经常将各种野兽打死或制服。
长期与野兽的争斗过程中，相土观察到，高大健壮的野马，是与人类最亲近的动物。
野马不吃肉，食物是野草与野果一类的东西。如能将野马驯服，将野马由野生变为人工饲养，其利用价值将不可估量。
于是，相土开始驯服野马的活动，经过与野马的无数次搏斗历尽千辛万苦，终于将野马驯服了。
相土精心照料被驯服的野马，耐心细致地选用草料饲养，使马慢慢适应了家养的生活习惯。
相土驯马成功后，又亲自或指导商族部落的人驯服野牛、野猪、野羊、野狗、野鸡等，将它们驯服之后，由野生变为家养。
这些动物变为家养后，由于饲养条件及生活环境的改善与改变，繁殖能力增强，数量逐渐增多。
今天所称之的六畜，即马、牛、羊、猪、狗、鸡，在相土时代，均有大量饲养。《世本·作篇》中有关“相土作乘马”的记述，便是对相土驯服并饲养牲畜的真实写照。
相土亲自或带领商族氏族部落驯服并饲养牲畜的目标是明确的：马主要用于作战、狩猎和运输；牛除了食用外，还用于运输和祭祀，猪、羊、鸡除供人们食用外，主要在祭祀活动中当做祭品，狗则用于防卫与狩猎，有时也用其作为祭品。
《吕氏春秋·古乐》中有关“商人服象，虐于东夷”的记载，说明相土不但驯养马、牛等动物，而且还驯养大象，并且把驯服的大象用于征讨东夷人的战争之中。
甲骨文中的“为”字，状似以手牵象形，证实确有相土驯象之事。
相土驯养动物的事迹和经验，不仅被居住在黄河中下游一带的商族人所熟知，而且还被中原之外的人们所传颂与敬仰。
作为中国的第一位驯兽师，他不仅为中国畜牧业发展作出巨大贡献，而且所率的商族氏族部落武力也是比较强盛的。
商人后乘夏朝朝廷内乱，对东方无力控制之机，迅速扩展商族人的势力。以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，在泰山附近建立了东都。
传说相土还任夏朝的司马，专管征伐之事。相土的三世孙冥，努力发展农业，后治水身死。他与共工、禹，都是传说中有名的治水人物，受到了后人隆重的祭祀，并留下了“冥勤其官而水死”的传说。
