当今世界上流行着两种价值观念，一种是契约精神，一种是丛林法则。
契约精神源自于古希腊，发展至今，已经成为现代文明的基石之一。契约精神包含着诸多内容，其核心可以概括为六个字：自由、平等、守信。——无任何欺诈隐瞒的自由缔约，无任何身份差别的主体平等，无任何特权条件的恪守承诺。
立约而不遵守，是对公平法治和社会道德的极大破坏，因此契约精神的左面是天平，右面是利剑：对于用欺瞒手段获利和不履行契约义务的行为，必须给予严厉的惩罚，而且不给反悔的机会。
1797年，一个5岁的男孩在美国纽约哈德逊河畔坠崖身亡。孩子的父母很伤心，在自家拥有的土地上为孩子建了一座坟墓，以便依然能和心爱的孩子朝夕相伴。后来，由于家境原因，这户人家将这块土地转让给他人。孩子的坟墓无法迁走，于是他们和这块地的新主人签订契约，写明孩子的坟墓将作为土地的一部分永远保留。
其后的100年间，这块土地又换了几个主人，但是第一份契约依然有效，孩子的坟墓始终完好无损地留在那里。
1897年，美国政府买下这块土地，在这里修建了第18任总统格兰特的陵墓。政府没有动用公权力，蛮横地铲掉孩子的坟墓，而是遵守100年前的契约，将孩子的坟墓保留。
1997年，在格兰特总统的陵墓建成100周年、那份关于孩子坟墓的契约签订200周年之际，纽约市市长亲自将这个契约的故事撰写成文并放置墓前，以此昭示后人：一旦承诺，必须遵守！
丛林法则是自然界里生物学方面的物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。它包括两个方面的基本属性。一是它的自然属性；另一个是它的社会属性。
这也是人类社会要遵守的生存法则。大到国家间、政权间的竞争，小到企业间、人与人之间的竞争，都有丛林法则的身影。丛林，名副其实，就是处在丛林中的野兽安身立命的不二定律，强权，暴力是有效手段。
房子被强拆，小贩被城管殴打，在国际关系中以强凌弱，或运用政治暴力霸占各种公共资源，违反社会契约等等，都是丛林法则的表现。丛林法则的后果就是崇尚金钱，权力，暴力的地位，拜金主义，权力依附为显著的社会特征。为达到目的不惜一切手段，巧取豪夺，尔虞我诈，典型的表现是三十六计：明修栈道，暗度陈仓，瞒天过海，声东击西，无中生有……
讲讲宋楚泓之战宋襄公的故事：
宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。
国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。”
宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，他的护卫官都被杀死了。
国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再杀伤已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我即使是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”
这个故事在所有读本教育意义这样的：宋襄公不懂得抓住战争的时机，不听别人的忠告，固执己见的坚持“蠢猪式”的仁义道德，所以导致战争的失败，给后人留下了笑话和教训。
当时年轻的我读到这里暗暗捏了一把汗，要是当时处在宋襄公的位置，我也是会做出同样的决策，幸好读到了教育意义的话了。
鸿门宴，项羽放走了刘邦，被批做‘妇人之仁’，因为大家都认为只有在酒桌上，把刘邦绑架起来，这种乘人之危背信弃义的行为才是“大智慧”。
几千年来，我们到底在遵循的是怎样的一种哲学？满口的“仁义君子”私底下的“男盗女娼”。在中国的处世方式，总是以“最高的”道德标准来评价别人，而总是忽略了规则的重要性。用“规定是死的，人是活的”来随意改变规则和契约的尊重和诚信。
如当年的道光，在第一次鸦片战争，如果遵守《南京条约》（苟且不论条约是否合理），不在已经合同内的五通商权高小动作，我想应该不会有第二次鸦片战争；咸丰如果不是吧《天津条约》当成权宜之计，拿《北京条约》当缓兵之计，也不至于战争升级到历史的模样，大清也许能苟延残喘多几年。虽然历史不容假设，但决策者的价值观和信念往往是导致整个国家和 民族的兴衰。
中外的价值冲突，远远不止于利益上的纷争，深层次的是价值观念的对峙，而这种对峙至今还在。
永远处在这双重标准：一方面教育“君子一诺，驷马难追”，“得道多助，失道寡助”，另外又是要懂得灵活变通，“以成败论英雄”，“抓到老鼠就是好猫”。中国式的“聪明”永远处在双重标准，双重人格的撕裂中。对于宋襄公的评价看出你是遵守契约精神还是在丛林法则。
几千年人类智慧的演化和进步，都可以不用“抢夺”而是“交换”得到各自的所需物品；可以不用“暴力”而是通过“谈判”可以达到各自的目的；随着西方基督文明的普及，可以尽量避免“战争”通过“经济手段”达到解决国与国之间的争端。
很显然契约精神是人类文明进步的选择，丛林法则是原始的，野性的，低层次的方式。不同的文明成就了不同的国家和族群，有人说，文明是没有优劣之分的。我不以为然，如果文明没有优劣，人性和兽性就没有好坏之分。当西方文明遇到东方“智慧”，纷纷扰扰几十年的意识形态之争，根本的价值观念在于坚持契约精神还是允许丛林法则的灵活变通。
华盛顿，美国的第一任总统，在他临退位之前，也许有过这样的纠结：江山是我打下来的，我可以一直连任，相信也会有很多人拥戴，况且，如果给别人做总统，我怎么知道后继者做的好不好？他要是做的不好怎么办？我是不是有责任把它继续做下去？然而，他依然毫不犹豫选择了退位，他的选择成就了他更为伟大的一生，也成就了伟大的美利坚。因为，他遵守了那一条立国的契约：美国总统连任不过两届。
契约精神让我们有了共同的敬畏，有了共同的底线，这样才能跳出丛林法则，建立公平公正的人文基础，让政府能够惩恶扬善，让人与人之间可以和谐相处，让弱小者坚强，让无力者有力，让交易平等，让背信弃义者淘汰，这就是契约型社会信条。
商业精神核心就是契约精神，在自由市场的人们，早晚会明白，损人利己和舍己为人，一个是逆文明，一个是逆人性，都是不能长久的，只有实现为了利己而利他，实现共赢的合作，才能实现自我价值的最大化。这就是亚当.斯密所描述的那只“看不见的手”的美妙而惊叹。
孟德斯鸠说过：有商业的地方，就有自由，美德和法治。最后用一位女性作家的一句话作为本文的结语：深陷丛林旋涡，能否遥望文明。
