2.23 子張問十世可知也。子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
〇王者易姓受命为一世。子张问其制度变易如何耳。因，因袭也。损益，有所革也。夫子以三代相继为典范，明礼制因袭损益之极，极于三王也。故夫子尤重因从之义，谓后之继周者，得周礼则盛，失周礼则衰也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
〇此章言礼制沿革。礼制者，礼乐刑政之法式耳。其沿革要旨，通三统是也。盖周之治天下，使己之新统通于夏殷之二统，博采旧制而择其善，以成新一代之治法，蔚然大观也。故王者通三统乃最佳治理经验，而无治道偏而不举之弊也，且亦警示天下非一家一姓之私，唯有德者居之。通三统，首先要存二王之后。即善待前两朝之后人，使旧礼制与旧传统能以恰当的方式延续传承，对历史保持温情和敬意。其次，文质礼变，要因革得宜。盖前人创制本极乎无敝，流及后世而积弊丛生，时势异也。有治定功成之主出，必矫前代之偏以自立风尚，所以善其因而为一代典章焉。裁前代之所已有馀者而节去之曰损，补前代之所不及防者而加密焉曰益。自其损益者而知之，必拨乱反治而复前王之所修明者，而以反人心于大正焉。故夫子祖述尧舜，宪章文武，所以治天下之道在是焉。
〇何以百世可知。知相大、用大、体大也。圣人治世，立三纲五常之规模，相大也；著文质三统之异尚，用大也；止乱升平而开盛世，体大也。盖纲常者，常即仁义礼智信，天地之性也；纲即纲纪，天地之四梁八柱也。纲常乃天下秩序之基因密码，为治之端也。故圣人谨其心之所发，鼎纲常而立也。蔡九峰书传序云：礼乐教化，心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也；心之德其盛矣乎。此相大也。五常寓于纲纪，初乃未发之中，流而为五行，而开启万物化生也。所谓纲举目张是也，而五行乃其演化之则也。观其总体演化效果，则知忠质文之递兴，五德三统之相禅也。夏尚忠，殷尚质，周尚文是也。夏尚忠者，忠以用性，其礼法重人道焉。殷尚质者，质以用才，其礼法重地道焉。周尚文者，文以用情，其礼法重天道焉。三王之道，若循连环，周而復始，穷则反本，天地人三才备焉。王道通三也。故孔子作春秋，损周之文，益夏之忠；变周之文，从殷之质；兼三王之礼，以彰王道，以治百世。此用大也。孟子曰：天下之生久矣，一治一乱。据衰乱之世，篡弑杀戮，恩衰义缺。由乱而治，政刑得张，见治升平，然民免无耻。及至王化大被，风俗纯良，道德齐礼，有耻且格，太平大同之治也。夫子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。此托齐鲁为据乱升平，道则为太平世矣。太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理。如尧之光被四表格于上下，文王之自西自东自南自北无思不服，都是事实。二帝三王，其应迹不同，然导天下太平之圣心可见。此夫子之所以推崇三代之治也。程子曰：王者以道治天下，后世只是以法把持天下。又曰：三代而下，只是架漏牵補。盖三代者，既本于心性义理之著微幽明，又见诸政制礼法之深切著明也。其以心性为本礼法为用，不显唯德，百辟其刑之，君子笃恭而天下平矣。此体大也。故立纲常以正德相，著文质以彰其用，开太平以致盛世，虽百世不易其道也。
2.24 子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。
〇 祭非其鬼，淫祀也。谄，求媚也。言非其鬼而祭，有求媚邀福之心也。见义不为，无勇敢直前之志也。
〇此章言正民心也。盖务民之义，敬鬼神而远之。夫鬼神者，其当祭者也。其敬而远之，敢如谄者非其所祭而祭之乎。民之义者，人事之实也。见义，则急先务而为矣，岂无勇哉。易系辞传云：人谋鬼谋，百姓与能。今鬼谋不能正，其人谋不能竞邪。其谄也，由无勇也。故并言之者，皆由一心病疼中来也。
