原文：石勒不知书，使人读 《汉书》。闻郦食其劝立六国后，刻印将授之，大惊曰：“此法当失，云何得遂有天下！”至留侯谏，乃曰：“赖有此耳！”
译文：石勒不识字，他叫人读 《汉书》给他听。当听到郦食其劝说刘邦立六国的后代，刻好了印将要授给他们的时候，他大吃一惊说：“这个办法必定失误，还说什么能够得到天下？”及至听到留侯张良劝阻封六国后代的时候，石勒就说：“全靠有此人啊！”
拓展理解：石勒（274—333）：十六国时后赵的建立者，字世龙，上党武乡（今山西榆社北）人，羯族。幼年随邑人行贩洛阳，曾为人力耕。被晋官吏掠卖为耕奴，与汲桑等聚众起事。后投刘渊为大将，重用汉族士人张宾，雄踞河北，自称赵王，建立政权，史称后赵。太和元年末（329 年初）灭前赵，取得北方大部分地区，都襄国（今河北邢台）。三年，称大赵天王。旋称帝，年号建平。他好文史，在军旅常令儒生读史，每以其意论古帝王善恶。不知书：看不懂书。
《汉书》：史书名。东汉班固著。记述西汉一代历史。
郦食其（lì yí jī）：刘邦的谋士。劝立六国后：指郦食其劝刘邦扶持以前被秦国灭亡的六国国君的后裔。云何：说什么。
留侯：张良，刘邦的主要谋士，以功封留侯。谏：劝阻。此指张良向刘邦陈述不宜立六国后裔之事。
史上有评：汉代章句之学多拘泥而不知变通，说五字之文，至于二三万言；魏晋玄学兴起以后，读书治学尚会通玄远，发挥义理。史载阮瞻读书“不甚研求，而默识其要”（《晋书·阮籍传》附阮瞻传）；支遁读书“善标宗会，而章句或有所遗”（《高僧传》）；乃至陶渊明读书之“不求甚解”，都是受魏晋玄风的熏染，而持通脱的读书观。天资颖悟的读者，往往能透过外在语言符号，直接以心灵去感悟、把握言说的深层含蕴。石勒会通的思维方式，与此种时代潮流暗合，他虽不知书，但能从广阔的社会生活这本大书中，汲取有益的精神滋养，融会贯通，变成治国治军的智慧。与阮瞻等人相比，更是一种超越文字、不立名相、以心传心式的思考和领悟。从民间成长起来的军事家，读透社会这所大学、生活这本大书，对于那些接受正规教育，却纸上谈兵的教条主义者而言，真是最幽默的讽刺！
感悟：石勒何以一眼看出政策利弊？因为石勒出身底层奴隶，亲身见过汉末、西晋末年军阀割据。亲眼看见分封诸侯之后，各路豪强割据自立，互相攻伐，中央号令行不通。
郦食其的计策，就是重走分封旧路，会再造一堆割据势力。不需要熟读经史，现实见过太多分裂混战，一听就知道这套做法隐患极大。书本讲的历史，就是他亲身经历过的现实。
又因为石勒长期执掌政权，懂权力运行的要害。石勒后来带兵、割据、建立后赵，天天处理君臣、诸侯、地盘的博弈，深谙一个道理：权力分散，则君主失控。
分封六国后裔，等于把权力向外拆分，强敌林立，很难统一天下。张良劝阻，恰恰是保住中央集权，避免再次分裂，正中他的政治认知。
还因为石勒善于听、善于思辨，不盲从古人。很多读书人读古书，会迷信上古分封的理想；石勒没有经书教条束缚，不会被古制说辞迷惑。他以现实成败为标尺去评判历史，而不是照搬书本道理。
石勒听别人诵读史书，理解力强，能快速抓住事件关键，分辨计策的得失，有一定的天赋。但是，他判断力不是凭空而来，是经历奴隶、流民、将军、君主一路摸爬滚打，见过无数政权兴亡换来的。
如果石勒生于太平富贵之家，没有乱世厮杀执政经历，就算同样聪慧，也很难一听史料就洞见隐患。
听史明智是路径，世事阅历，才是石勒判断历史的内核。
