《初读中国哲学简史》
初读此书前，我已读过些许《西方哲学史》，其中，对于“形而上学”一词仍不求甚解，尤其是听王东岳先生讲座中所传达的哲学观念，西方的哲学应当是一种“超脱的、精神的”哲学。故而，其曰中国大多数哲学家严格意义来说不能算是哲学家，他们更应该说是政治家或思想家。当然，他的说法是建立在以西方哲学为底本的基础上论述的，此前我也深信不疑。今读冯老《中国哲学史》，也引发了我另外一些思考，同时也解开了我诸多迷津，因为追根结底，这两种哲学的不同的本因是形而上学方法的不同，西方的是“正的方法”(逻辑分析方法)，而中国这是以“负的方法”(类比方法)做为思想的方法，而“正的方法”正是思想的起点，而“负的方法”将是思想的终点。未来哲学的任务也将是以“正的方法”的过程到“负的方法”的收尾。
至于形而上学究竟是什么，姑且先用“负的方法”进行诠释，即以唯物论(思想对象)作为类比，形而上学则是(思想思想)，其实的目的不在于最终得出可不可知(可知论)，或可不可感(感觉论`经验论)，甚至不在于可不可思。这个思考的过程便是形而上学的过程，而将这一过程明朗化`清晰化的表述，便能说是一个好的形而上学，而不断有哲学家去“思想思想”，也使得形而上学的发展成为可能。若要更清晰的对形而上学加以呈现，或者需要一个场景:形而上学正像此时空中一朵飘乎的云，它不知要去向哪里，甚至也无从追问来自何方，但此刻它便在那里，或在你的眼里，或在我的心里，或者在空中，或者在画上……正如一千个人读黑格尔，便有一千个黑格尔。我们在各种各样的反思它为何各种各样的同时，也预示着我们在解决形而上学的任务！
