贞元末年（唐德宗李适年号，785-804），渭南县丞卢佩，特别孝顺。他母亲原本腰腿有病，这时病情加重，卧床不起，生活不能自理多年，每天都痛苦不堪。卢佩就弃官而去，带着母亲回到长安，住在长乐里的一处宅子里，打算倾家荡产以求国医王彦伯来治病。彦伯名声很大，轻易见不到一面。卢佩恭敬地去请求，如此等了半年，王彦伯才答应去他家一次。

卢佩与王国医约定在某天早晨相见，这天到中午国医也没来。卢佩在门口等待，心中焦急，望眼欲穿，直到天色将晚也不见人，心中更加怏怏不乐。

忽然有个绝色的白衣女子，骑着一匹骏马，身后跟着一个女僮，从小巷西边疾驰而来，向东而去。过了一会儿，女子又从东边奔回来，到卢佩身边停下马，对他说：“看你满面忧愁，又像在这等人。请问你有何事？”卢佩全副心神都在王彦伯身上，开始都没觉察到女子来了，直到女子反复询问才惊觉，于是就把实情告诉了她。

女子说：“彦伯是大国医，不可能到这来。我也略通医术，不比王彦伯差，请让我去见见太夫人，一定能治愈她。”卢佩又惊又喜，对着马头就行礼，说：“若果真如此，我愿给你当奴仆来报答你的恩德。”于是卢佩先进去向母亲禀告，卢母正在痛苦地呻吟，听到他的话，忽然就觉得病有好转，于是将女子带到母亲身前，妇人才举起手来切脉检查，卢母就已经能自己活动了。这时卢佩一家人都欢呼起来，争着拿出全部财物，来送给女子。

女子说：“这病还没彻底治愈。应该再来一服药，不但能彻底治好您的病，还可使您长寿。”卢母说：“老妇已是将死之人，得仙师再生，不如如何才能报答仙师的大恩大德？”女子说：“只要不嫌弃我，让我作九郎的妻子，能常在太夫人身边伺候就可以了，哪敢说什么功劳！”卢母说：“佩儿愿给仙师为奴为仆，如今反成仙师丈夫，有何不可？”女子向卢母拜了两拜，连说谢谢，于是从女僮手中所拿的小妆盒内，取出一刀圭的药，以水调和后给卢母。卢母吃下后，多年积累的诸般病苦顿时消失。于是备齐六礼，娶了女子为妻。

女子早晚侍奉卢母，严格遵循为妻之道，只是每十天就要回娘家一次，卢佩想用马车接送她，她却坚决不同意，只是骑着原来那匹马，带着女僮，来去如风，毫无踪迹可查。刚开始卢家还暂时顺从她的意思，不便追问，后来时间久了，越发觉得奇怪。

一天，女子要回娘家了，卢佩就悄悄地跟踪她，见她骑马出了延兴门后，马就在空中奔跑，卢佩惊问路上行人，他们却都看不见女子。卢佩跟着女子到了城东坟园，见巫师在陈设酒水肴馔，然后以酒浇地，祭祀地神，就看见女子下了马，接过酒就喝。那女僮就将烧过的纸钱捡起来，放在马上，纸钱就变成了铜钱。女子又用马鞭在地上指画，巫师就指着她画过的地方说：“这里可以做墓穴。”事情结束后，女子就骑马回去了。卢佩心中十分讨厌她，回去就将所见全部告诉了母亲。卢母说：“我本来就知道她是妖怪，但又有什么办法呢？”从那以后，女子再也没到过卢家，卢佩也觉得很庆幸。

过了几十天，卢佩有事到南街，忽然碰到了女子一行，卢佩喊她们：“夫人为何这么久都不回家？”女子没理她，骑马匆匆而去。第二天，女子派女僮来给卢佩传话说：“我确实与您门不当户不对，只是因您孝行感动了我，才为您母亲治病，让她病愈，您自己要求我们结为夫妻。现在您既然怀疑我，就当分别了！”

卢佩问女僮说：“娘子现在在哪呢？”女僮说：“娘子前几天已经嫁给靖恭巷的李谘议了。”卢佩说：“就算娘子要抛弃我，为何要这么快改嫁呢？”女僮说：“娘子是地神，掌管着京兆府三百里内人家的丧葬之事，必须长期在京城为凡人的妻子，不能独自生活。”女僮又说：“娘子总不会找不到丈夫，只是可惜九郎福薄，以前如果和娘子为长久夫妻，九郎一家都可以成为地仙！”卢佩在家族中排行第九。

《卢佩》亦出自《河东记》，载于《太平广记》卷三百零六，“神”类。文中塑造了一个善良、热情而又坚强独立的地祗夫人形象，她初卢佩孝行感动，为卢母治愈病痛，主动嫁入卢家，在卢家人生疑后，又毅然离去，“妇人不顾，促辔而去”，并很快就令寻夫婿，这种妇女形象，正是唐时妇女地位较高，妇人在婚姻生活中有较大自主权的社会现实的反映。同时，因卢母之言，地祗夫人就“绝不复归佩家”，也反映了封建社会家长制的威严，即使在唐朝这种妇女有较高地位的时代，在婚姻问题上，父母仍有绝对的权力。

卢姓在唐代是高门大姓，故文中地祗夫人亦说“妾诚非匹敌”，认为自己与卢家门不当，户不对。作为门第制度最后的辉煌，姓氏决定社会地位的现象在唐代仍长期成为社会主流思潮，这种现象直到唐末战乱彻底摧毁门阀的经济和政治基础，门第制度才彻底退出中国历史。本文中贵如地神，仍配不上门阀世家的情节，正是这种思潮的反映。