原创 罗晨 刘长志

受成长环境的影响，一直以来我都是以“价值”来衡量人生的成功。最开始衡量价值还是以金钱、物质来比较，后来升级为以时间来测算。举个例子，普通人月薪5000元，十年能赚60万，若是能够赚到60万，就想当于比普通人多了10年时间，这10年时间可以用来做更有价值的事情，但什么是更有价值的事情呢?自己却一直想不明白。

以前只是简单觉得，人生在世一定要去做有价值的事情，才不枉活一辈子。不产生价值的事情，都是浪费生命，但生命的价值和意义到底是什么呢?什么才是真正意义的成功?自己又一直想不清楚。

因为缺乏良师益友的引导，看到社会上很多“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”的不良现象，受“人善被人欺，马善被人骑”的社会阴暗面影响，认定只有成为强者，凶狠狡诈才能生存。自己为了变得强大，也不怕失败和磨难，甚至越挫越勇。在“金钱和时间价值”为锚的价值观的影响下，我的人生观定义人性是本恶的，世界观是胜者为王，弱肉强食的。在不正“三观”的指导下，不能产生价值的社交和人情世故，甚至人的喜怒哀乐正常情绪都是多余的，除了满足吃饭睡觉等基本需求外，脑子里时时刻刻都在计较着功利得失，我逐渐把人活成了一部机器。除了算计，没有情感和生活，心如枯槁，奔波疲劳，忧心忡忡，患得患失，欲纵恶积，毫无快乐幸福可言。哪怕取得一定成就，也只有那一时短暂的快乐，过后反而觉得人生更加迷茫。我彻底困惑了，为什么金钱多了，反而带来更多是痛苦迷茫而不是快乐?人生难道就是不停的满足自己欲望?欲望满足后，只有新的欲望，如何跳出这轮回?怎样才能让人生活的更精彩，拥有长久的快乐和坦坦荡荡的幸福感呢?自己也搞不清楚答案。

极致功利的思维，甚至会患上选择困难症，因为要考虑哪一项选择才是更有利益和效率的?哪一项选择性价比会更高?哪一项选择能兼顾短期和长期利益?反复的得失计较，只有“利益”作为衡量的标尺，舍不得吃亏，优柔寡断，加上内心的困惑，自己好像丧失了选择和分辨的能力。

三观改变

内心的折磨，让我寄希望于在历史和前人的智慧中寻找答案。接触儒家心学以后，我欣喜若狂，以前的三观彻底改变了。感恩先生的指引，《传习录》为我打开了正统儒学的大门，把我引到了“康庄大道”上，刘老师正本清源的通俗讲解也让我少走了很多弯路。

在价值观方面，原来金钱和时间都不是最有价值的，“情(仁)义”才是人活在这个世界上最有价值、最重要、最美好的事情，是人区别与禽兽最大的不同，也是儒学与佛老之学最大的不同。《孟子》说：“仁，人心也。”“仁者爱人。”五伦关系的纽带是“爱”、是“情义”，仁就是己所不欲勿施于人的忠恕之道，是推己及人的絜矩之道。儒家圣学也是反求诸己的身心之学，论述的是人与人之间的关系，讲求的是人情事变，入世践行的功夫。

人生观方面，原来人性不是本恶，也不是本善，而是“至善”的，无善无恶心之体。没有丝毫私欲的心，就是心的本然状态，心的本然状态就是至善，至善即是道，即是天理，即是性，即是心，即是良知。“道心惟微”，心即理，须从自己心上体会，不是向外求得的，良知在每个人的心中。有私欲遮蔽，就失去了心之本体。“人心惟危”，贪生纵欲，逞强好胜是人欲的特点。私欲好比乌云，良知好比太阳，乌云遮住了太阳，但太阳总在那里。只要复得心之本体干干净净，像擦拭铜镜一样，在镜面不落一粒灰尘，就是圣人，人人都可以成为圣人。

世界观方面，原来人类社会不是胜者为王、弱肉强食的，人不是禽兽。人类没有禽兽的尖牙利爪，却能够繁衍生息，中华文明能一直延续，正是依靠圣人的思想，用仁义人伦把人们组织起来。中华文化从一开始就是巅峰，儒家十六字心传、穷理尽性、忠恕、集义、三纲八目、四端、絜矩、中庸、致良知，都是“吾道一以贯之”的。孟子说：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。孔子家族距今已经2500多年依然人才辈出，不是因为富贵和封建统治的需要，而是道德传家的典范。

四句教理解

“朝闻道，夕死可矣”。三观改变以后，我继续学习思考着具体该怎么做呢?

学习儒家心学以后，我明白了，心无体，以感知万物为体。“有善有恶气之动”，气动就是意动，意动因为知觉到“物”，无知则无意，因为你的知觉催动了你的意，意之所用必有其物。意不可能悬空，必有落实的对象，“物”就是对象，就是事，就是人情事变。意用于孝亲，孝亲就是一物;意用于工作，工作就是一物;意在读书，读书就是一物;当所有影响我们知觉的“物”被感知到以后，良知都会做出反应。而良知就是“心之虚灵明觉”，即是道，流行起来就是气。道生无，无生有，无就是气，有就是意，有生万物，循道发见于外就是仁义礼智信。圣人能做到循道率性而行，发见于外是仁义礼智信，圣人之下因私欲阻隔未能率性，于道未免过与不及，故需修道。

过与不及也是“善恶”的分别，不是简单的好与坏，对与错的概念。这里是对，可能那里是错;对你来说是好的，可能对别人来说是坏的;黄金我们觉得是好东西，放在人肚子里也成坏东西了。“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。”我们所有的思维都是心在主宰，“善恶”只在我们自己的心上，不在外物，心无私欲阻隔就是善，夹杂私欲的为气所动就是恶。私欲的阻隔让我们看不清世界的真实样貌。

借用同道的话来说，每个人的世界都是基于，心、意、物三者共构的，世界中客观的物是同一个物，但每个人的心性和观世界的角度不同，所以每个人感知到的世界也就不同。所以，人需要为自己而去学习和修道，同时尊重理解他人和自己的不同，这是“心即理”的运用，也是我们领悟儒家圣学最基本的成长。

“知善知恶是良知”，良知是具备监察功能的。良知开发出来后，按阳明先生的说法，会体验到一种莫名其妙的快乐，这种快乐不是欲望得到满足的快乐，它叫自得其乐，是自心上生发出来的快乐，是《孟子》说的“万物皆备于我”的丝毫不缺的圆满长久的快乐，是一种坦坦荡荡的幸福感。良知是诚、是一、是圣、是道。良知，是大智慧。“君子乐得其道，小人乐得其欲”，想得到坦坦荡荡的幸福和长久的快乐，就要去做“为善去恶是格物”的功夫。

以上也是我对于阳明先生“四句教”内涵的理解和梳理。再具体到操作环节，我们应如何去“格物”呢?

如何格物的理解

格物首先需要诚意，诚意即不自欺，即慎独，即戒惧，即致良知。格是正的意思，正其不正以归于正，格去“物”上攀附的贪嗔好恶，声色货利等私欲，留仁义礼智信等天理。先生说：“格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”格、致、诚、正也是惟精惟一的功夫，需要在事上磨心性，是多少个层次螺旋反复推进，不断积累精进的，不像佛老之学讲的突然顿悟。随着功夫的深入，对于攀附在心体上一丝一毫的私欲，良知都会觉察的很清楚，觉察到以后还需要我们用大勇去致良知。

“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”。老子说：“见素保朴，少私寡欲”。

聪明不是智慧，思维逻辑不是心(德)性。聪明不去，智慧不来。智，拆开是“知日”，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然规律。慧字，心上一丛草和一把扫帚，就是要扫除心上的草木灰尘，也就是心上攀附的声色货利等私欲。身之学指眼、耳、脑等学习的知识。心之学指德性之学，心是身之主。德性需要“舍”才能得到，正如《道德经》所说的“为道日损，损之又损，以至于无为”，损去人的私欲，纠正过和不及，得到“无善无恶心之本体”。无为就是“止于至善“，就是得道。得，就是“致良知”。良知的妙用是《道德经》说的“无为无不为”。得通“德“。道德，就是道得，在天为道，在人为德。得道之全体，就是圣人。有了“智慧”我们才能悟道得道。

有“智慧”以后，我们还需要“大勇”去致良知。孔子说“知耻近乎勇”，“知耻”不是应对外部环境的要求，而是内心“志向”的推动。因此“立志”，立个做圣人的志向很关键。孔子十五而志于学，三十而立。凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。一念抱持，成圣之要。只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之，心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到“美大圣神”的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。志，是气之帅，人之命，木之根，水之源。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。但是因为“性相近、习相远”，习俗移人，如油渍面，很少人天生就是圣人，心又不能无所系著。不于正，必于邪;不于道德功业，必于声色货利，所以必须先端正人生方向，这也是立志的重要性。方向端正了，还需要朋友同道砥砺切磋，互相熏陶渐染，一定会有所成就。所以“学本于立志，志立而学问之功已过半矣。”

中医说，情志不舒、气机郁滞，《内经》说“忧则气结，喜则百脉舒和”。以前长期不正的三观损害侵蚀着我的身心，现在仿佛从黑夜中走出来，看到的都是光明，心怀感恩。原来有一个圆满的人生就要知行合一合于道，做到“德全不危”，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。原来人生真正意义的成功是“成而登天”，是“随心所欲不逾矩”，才不枉生而为人。

心学体会到的好处

总结一下学习儒家心学后我体会到的好处：

1.    三观转变——心即理;致良知;立圣人志;懂人性，通人情;

2.    养心养身——有坦坦荡荡的幸福感，能年皆度百岁而动作不衰;

3.    不焦虑——仁者不忧。素位而行;君子不器;

4.    不恐惧——勇者不惧。夭寿不二，修身已俟。

5.    不困惑——知者不惑。提升辨别是非的能力，有独立的灵魂。

6.    专  注——“必有事焉”;克服选择障碍;既过不念，当时不杂，未来不迎。

7.    克服不良情绪——发而皆中节;不欣喜若狂，不暴跳如雷，不哀痛欲绝，不乐极生悲。

8.    改过改命——存养省察，不二过;居行仁义;改习惯，改性格，改命运。

9.    传承中华文化——正本清源;通过《传习录》真正认识到先秦经典的智慧和魅力。

实修中遇到的问题和思考

受习气影响，没有从基本入静功夫做起，总觉着就这么干坐着浪费了时间。自己因为有追求效率的工作习惯，就没有在“静”的状态下去触摸心体用功，而是用私智，快马加鞭的直接在“动”的状态下去做“事上磨”的功夫。现在看来，看起来是快，实际上确慢;看似聪明，其实丢了智慧;没有学会走，就开始跑，很多精微处、关键处的私欲都没体察到、克制住。静来反思，忽视本体求效用，还是外求了。

因为外求，实修进展反而慢了。例如，知道好名私欲一定要克服，自己在工作中也能一直保持低调和谦虚，但是内心深处的自负和骄傲，没有入静的功夫察觉不到，没有诚意的功夫很难根除。就算工作上一直都做到了谦和，在生活中，以及与亲近的人在一起时是否也做到了呢?别人话还没说完，自己就认为已经理解了，就去打断;听老婆聊到西式“新概念”、“新名词”，认为自己学的才是真理、真血脉，对其既轻视又抗拒;开车时，虽然不是“路怒族”了，但是还是轻视女司机等等。。。往往生活中的私欲更难觉察，更难克除。就算知道了“满招损，谦受益”的道理，我们看似空了，仔细省察后，其实还是满的。

知道不易，做到更难，所谓知之匪艰，行之维艰。

讲个故事与同道共鉴：

乌龟准备过河，一只蝎子过来搭话：“我也去对岸，你载我过去吧。”

乌龟笑了：“你以为我傻啊?你咬我怎么办?”

蝎子说：“你还真傻，基本逻辑都不懂。过河的时候我咬你的话，我不也跟着淹死了吗?”

乌龟一想也是，就同意了。

可是刚过河中央，蝎子还是咬了乌龟。

乌龟临死前问：“你的逻辑和理性哪去了?”

蝎子说：“我是承诺过不咬你，理智上我也知道不能这样。但我实际上做不到，这是我的本性。我也后悔，自己也活不成了。”

这个故事听完，不要鄙视蝎子没有自控力，蝎子有蝎子的性，人也有人的性。从对待本性的态度上来讲，我们人并不一定比这只蝎子强多少，大多数人跟这只蝎子一样，被本性控制，丢失了理性，做股票投资的人更是如此。《大学》说过，“仁者，以财发身”，价值投资大师巴菲特和芒格也都特别强调理性，可又有多少人能真正懂理性，能长期坚持理性?这个理性就是道，就是良知啊。去外求，天天盯着行情看，想做到理性就更难了，因为人性的弱点太难克服。所以我们要从关机入静开始。

虽然现在实修进展缓慢，但自己还是依然坚持每周两次的“学思践悟”群内学习，听刘老师授课，学习同道们分享的心得体会，受益良多。说来惭愧，入群学习以来快一年了，最近才开始逐步增加静坐、站桩、咏读等基本功的练习，练习的方法是让自己的肉体松下来，让自己的心静下来。有把自己放空的感觉，多余的欲望减少了，自己的灵魂和肉体也更融洽了。这可能也是老子讲的“营魄抱一”，《内经》说的“形与神俱”，或者是在静的状态下“知行合一”的体会吧。

入静后，求有的心收回来了，首先觉得弦也不是总绷着了，人柔和了许多，能感受到《诗经》和生活中的美了。其次焦虑少些了，人反而更专注了，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，饭一口口的吃，路一步步的走。能感受到自己感知事物的觉察力在提升。现在努力多一点，欲望少一点；“实”多一点，“名”少一点；素位而行，内心坦荡的幸福感也慢慢在提升。所以，真正的智慧应该是做减法，不是整天想着我们要做什么样的选择，而是要把多余的选择去掉。慢，即是快。

最后总结一下：漫漫人生路，我们不用赶也不要停。克制本性私欲，保持理性，才是中道，才能从容的笑对人生。