2024-12-26 三百零二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
12.10子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
语音整理
本章孔子主要谈的是个人的道德修养，夫子主张君子为人处世应当以以“忠信”立足点和出发点。
子张，就是颛孙师。有那么一天，子张问孔老师，如何才能够做到“崇德、辨惑”？
“崇”一般就是“尊崇”“推崇”的意思，除此以外还有一个“日益增加”的意思。“崇德”就是让一个人高尚的品德每天都有所增益。
“惑”就是“心有所蔽”而不明白。“辨惑”那就是去除心中的疑虑，用王阳明的话说就是“致良知”，摆脱自己内心的困惑。
这样第一句话的意思就很明确了，就是子张问孔夫子如何提高自己的道德水平，摆脱迷惑的困扰。孔子回答，“主忠信，徙义，崇德也。”关于“主忠信”，我们前面提到过，“忠”就是“忠诚”，“信”就是“守信”。孔老师的意思就是，“忠信”是做人的根本和基础，离开了这一点，那么其他美德都无所依附，无所生长。
诚实守信，无论是过去还是现在，都是做人的美德，为人们称道。但是，是不是自己做出的承诺都要无条件兑现呢？不是。这里给出了一个标准，就是“徙义”。做出的承诺是不是不折不扣地兑现要看它是否符合道义。“徙”，意思是随着变迁。符合道义的就去兑现，那不符合道义的就可以不去兑现。
类似的表述以前也提到过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”就是说，说过的话一定要去兑现，这是小人之所为。“义之与比”，就是做人不能太僵化。如果一个人崇德，完全照本宣科地崇尚德行，实际上也不可取。战国时期的孟子就继承了孔子的这个观点，直截了当地说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孔老师所要表达的意思，就是真正崇尚“忠信”的人，既要有基本的立场和底线，同时也需要一定的灵活性。要因时而变，要因地制宜，也要因人制宜。
接下来孔子继续阐述，“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”
孔子这个论述揭示了人们痛苦的根源。就是喜欢一个人的时候，喜欢得要命，觉得对方哪都好，但是一旦恨起来呢？就因爱而恨，恨不得要杀了他。当初爱得多么热烈，痛恨得就有多么不堪。对待同样的一个人，呈现出“既欲其生又欲其死”的矛盾，其因就是判断标准不客观，只是以自己的感情为中心，完全以自己的情绪为出发点，来决定自己对待他人的态度。就远离了评判的客观性，远离了公正和公平，这样就会让自己陷入困惑。
本章最后一句，“诚不以富，亦祗以异”。表面上看来与前面的文本关系不大，所以有很多人认为这是一个错简，把《诗经》的内容夹杂到了《论语》里边。但是我们仔细看一看这首诗的意思，就知道引用它还是有一些原因的。
“诚不以富，亦祗以异”出自《诗经·小雅》中的《我行其野》。讲的是一个姑娘被丈夫抛弃了，回娘家的路上思绪万千。她的丈夫又有了新欢，她总结出来的原因就是“诚不以富，亦祗以异”，意思就是自己被抛弃不是因为那个新欢家里有钱，而是男人的心变了。从这首诗里，我们就可以看出一个人对另一个人由爱到恨的变化，就如同诗里这个弃妇对待前夫一样。以前好的时候，他什么都好，那现在呢？恨不得让他死。孔子之所以在这里引用了这句诗，实际上是影射批评子张的性格。子张我们前面说过，他情绪容易偏激，做事不顾后果，很容易让他陷入迷惑之中，等到情绪平静下来，他会重新做出一个不一样的评判，这就叫“惑”。
在现实的生活中，也有一些人总是在人际关系中陷入了痛苦，过去的亲人有可能反目成仇，过去的爱人也可能同床异梦。本章给我们的启示，如果我们对于一个人的评判不是建立在自身好恶的基础上，而是有一个客观准确的标准，就可以避免种种令人疑惑的行为。
李零讲解
爱憎分明是美德，但不可走极端。好恶深，则偏见生。
子张的优点是正义感强烈，缺点是失之偏激。他问“崇德”“辨惑”。“崇德”是提倡道德，“辨惑”是保持理智。“惑”，是不理智。人，一时冲动，不顾一切，失去理智，叫“惑”。“辨惑”就是要保持清醒，不让过于激动的情绪控制自己的头脑。
孔子说，固守“忠信”，一切以“义”为转移，就是提倡道德。这条，子张没问题。但一个人有正义感，不能太强烈，太强烈，发展到偏激、不理智的地步，就过分了。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死”，就是属于“惑”。
“诚不以富，亦祗以异”，是出于《诗·小雅·我行其野》，今本“诚”作“成”，应读为“诚”。该诗是描写弃妇之怨，这是最后两句。诗的意思是说，你之所以抛弃我，其实并不是因为她家比我家富，而只是因为你变了心。
这里是说，一个人好恶太深，就会像弃妇恨她的前夫，爱之深，也恨之切，完全失去理智，一会儿爱得要命，一会儿恨得要死，作寻死觅活状。
妇女，疼孩子，惯孩子，婆婆妈妈是源于生物本能，古人叫“妇人之仁”，疼男人，也这么疼。爱之深，必恨之切。孔子的爹死得早，他是跟妈长大的，对妇女很有体会。
孙中兴详解
这章是子张请教孔子崇德和辨惑两件事。最后八个字引自《诗经·小雅·我行其野》篇（原诗作“成不以富，亦祇以异”），但意思近乎不可解，所以有些古注就不勉强解释，干脆放过。
子张请教孔子崇德和辨惑（要怎么做）。孔子说：“要以忠信为主或亲近忠信之人，听到该做的事情就要去做，这就是崇德。钟爱一个人或一件事，就希望他活得好，讨厌一个人或一件事就希望他去死。这种爱恨交织，无法解开这个结就是惑。《诗经》有这么一句古话：‘成不以富，亦祇以异。’”
“崇”，是“充”（邢昺）或“重”（戴望），“辨”是“别”（孔安国、邢昺和戴望），“主”是“亲”（郑玄和邢昺）或“外主”（戴望），“徙”是“迁”（邢昺），“徙义”就是“闻义则迁”，也就是“改过迁善”的意思。
“崇德”，就是“修德”，“主忠信”和“徙义”两项都应该包括“修身”以及“和有德者学习”两方面。“辨惑”讲的是“情绪管理”，不能爱恨不分。这其实也就是“喜怒哀乐都要发而中节（合于礼）”，也就是《礼记·中庸》所说的“中和”。
樊迟也请问过“崇德、修慝、辨惑”的问题（《颜渊篇》12.21）。孔子的说法是：“崇德”是“先事后得”和这里说的“主忠信、徙义”不太一样。“辨惑”则是“一朝之忿，忘其身，以及其亲”则和此章的“爱恶交织”的“情绪管理”类似。
至于最后那句不太可解的引文，郑玄的解释是：“此行诚不可以富致，是足以为异耳。”后来的皇侃、邢昺和朱子都这么跟着说。什么意思，没人能懂。平常喜欢引经据典、长篇大论的刘宝楠则对此保持缄默。我觉得这八字恐怕有着“虽然不是想着财富，却不知道修身以德，只会随波逐流”“没有自己的主见”“本末倒置”等意思。我想到的是“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也”（《礼记·大学》）。
虽然孔子对此“八字”是断章取义，我还是试着把原诗的意思翻译一下，让大家参考（我的译文参考滕志贤《新译诗经读本（下）》第536—537页，台北：三民书局，2000年）：
走在郊野，臭椿树枝叶茂盛。因为婚姻的缘故，我到你家去住。但你不爱我，所以我要回到我家去。
我走在郊野，采摘着羊蹄菜。因为婚姻的缘故，我到你家去住。但你不爱我，我要回到我家去。
我走在郊野，采摘葍菜。你不再想我这个原配，而去追求新欢。你确实不是因为财富，只是喜新厌旧。
