文/孙茂博
在以实用性为目的的日常书写在今天已经成为不可能之后，书法依然是除了日常生活作息之外，最容易接触的“由艺体道”的方式。所以提倡书法的日常书写，即使在强调书法的修身功能。也就是使书法“作为日常修养的日常书写”[1]。
书法具有修身功能的关键，可以与孔子提出的“智仁勇”三达德相通。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身”（《中庸》）。故君子以“智仁勇”为修身之方。智，是文字与文学修养，临帖以及与古人对话；仁，是培养对于笔锋的微妙觉知力，以及心与手的统一；勇，下笔果断如用兵。勇，并非“暴虎冯河”，而是谨慎的从容。通过三者的修习，最终达到“至诚”的状态。“诚”与“伪”相对，“修辞立其诚”（《周易·乾·文言传》），是内心真实感受与语言修辞的和谐统一。而“伪”，便是做作的刻意为之。只有“诚”，才能褪去掩饰，使情感自然流露，“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》）。同理，《礼记·乐记》中有如下记载：“ 诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之”。乐是诗歌舞三者的结合，更是三者的统一。“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”（《汉书·礼乐志》），是诗歌声律四者的统一。总之皆是“至诚”之意。作书之时，内心有感而发，然后志与言合一，言与文合一，心与手合一，手与笔合一，笔与纸合一，纸则与墨合一。能如此则自然天成，合于天道。好的书法便是心手无碍，至诚如一，无意于佳而自佳；若心手凝滞，有一者不能统一，则不诚无物。当书写完毕，曲终人散，斯人已逝，留下的只有千年相发的纸墨，还有那从容中道涵隐其中。
所以“惟圣人得言之解，得书之体” （《扬子法言·问神》）。要达到这样的状态需要“自觉与反思”的艺术书写，更需要自然的“日常书写”来与之促进与提升。人既需要有反思的活着，也需要有安住当下的日常生活，因为哲学的目标本身是非哲学的。反思生活是为了更好的活在当下，是吃饭时吃饭、睡觉时睡觉的普通生活。对书法的反思，是为了更好的日常书写；也只有安住当下的日常书写中，才能更好地进行艺术反思。只有在日常书写中回归自然状态，才能运化出意想不到的惊喜从而促进反思。就是在这样的过程中，书法成为了修身的技艺，修身也落在了实处。修身以进道，“道也者，不可离须臾也”。所以书法作为修身方式，也应当是日常行为。
而今日学书者的问题，在于提笔便是练字与创作，伏案便是比赛和展览，一切皆刻意为之。失去了日常的“无意识”书写，则失去了天地运化万物的神妙与奇怪生焉的惊喜。书法正是在自觉与反思中进步，在日常书写中成就。
[1] 柯小刚：《作为修养的日常书写：在实用与超越之间》，邱振中编：《日常书写》，北京：中央编译出版社，2017年，第316页。
