2017.03.21.
第三章 先秦理性精神
一、儒道互补
先秦（春秋战国时期）的总思潮、总倾向是理性主义。它承前启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族的文化及心理结构。
理性精神是先秦各派的共同倾向。所有中国古典美学的“中和”原则和艺术特征都无不可以追溯到先秦理性精神。
以孔子为代表的儒家学说和以庄子为代表的道家相互对立而又互补。儒道互补是中国思想的一条基本线索。表面看来，儒道是离异而队里的，一个入世，一个出世，一个乐观进取，一个消极退避；但实际上他们刚好相互补充而协调。
儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发（审美与情感、官能有关），是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系（即审美关系），是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。儒家对后世文艺的影响主要在主题内容方面；道家的影响则更多在创作规律方面，即审美方面。艺术作为独特的仪式形态，重要性恰恰是其审美规律。
二、赋比兴原则
原始文字由记事、祭神变为抒情说理，是春秋战国或略早的产物，以艺术形式共同体现了那个时代的理性精神。真正可以作为文学作品看待的，首推《诗经》中的国风和先秦诸子的散文。《诗经。国风》奠定了中国诗的基础及其以抒情为主的基本美学特征。从《诗经》中归纳出中国诗歌的美学原则——赋、比、兴。
先秦诗歌多用“比、兴”，而先秦散文则体现了“赋”的原则。
三、建筑艺术
中国建筑以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。其艺术风格是作为中国民族特点的实践理性精神。
1. 中国建筑主要是宫殿建筑，是供世上活着的君主们所居住的场所。实用的、入世的、理智的、历史的因素在此有明显优势，从而排斥了宗教式的反理性的迷狂意识。
2. 建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。
3. 具有时间进展的流动美，以空间的连续展示时间的延绵（如万里长城）；在个体建筑的空间形式上体现出线的艺术特征（如飞檐翘瓦）。
4. 后世的园林艺术将宫殿建筑的严格对称性打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现，体现了文人士大夫更为自由的艺术观念和审美理想。但它们仍未离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是现实世间的生活意续，而不是超越现实的宗教神秘。
