【原文】（13.7）
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。
【通译】
孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。”
【学究】
善乃人之本质，当一个人真正追求内在的真实时，还会在意外面的装腔作势吗？显然不会；当一个人真正快乐的时候，还会在意他人的势利眼吗，也不会。人只有真实快乐时，就不会在意那些所谓的外在支撑。快乐和善良在于心。
【原文】（13.8）
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【通译】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
【学究】
孟子经典子句“穷则独善其身，达则兼善天下”，震耳发聩，人人皆知。其实通过这段文字的解读，很显然孟子说的穷和富都不是物质所指，而是内心对仁义真实的认知多少。一个人对仁义的理解能皆善天下时必定需要济世而为，当还没有达到这样境界时，就要安心修行，好好修炼自己。一切为做而做的行为都是穷者。
【原文】（13.9）
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【通译】
孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人。至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”
【学究】
到底是时势造英雄，还是英雄造时势，孟子在这里一针见血。英雄不会等待时势，只要英雄在，时势永远在。正如希腊哲学中描述的英雄，英雄注定是孤独的，也是悲壮的。孟子何尝不是这样。
【原文】（13.10）
孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【通译】
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”
【学究】
有理不在声高，有节无需宣说。有时候无声胜有声，这里有点庄子的味道。善于教育是善于管理的核心，国家如此，企业如此，家庭如此。中国重视教育的传统流传几千年，才有了现在这样的中国，即便中间有些断档，但教育的
【原文】（13.11）
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
【通译】
孟子说：“人不用学习就会的，是良能；不用思考就知道的，是良知。三岁小孩没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
【学究】
人有天然之性，那就是良知良能，只是随着年岁的成长，那些社会中尔虞我诈的环境污染了本来的良知。明代大儒阳明先生《致良知》为这里做了最经典的诠释和最深入的探究。这里融合了道家、佛家和基督等等学说的经典，可见任何学习最后都鬼节到原始的本真，展示人性的真善美。
【原文】（13.12）
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
【通译】
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事, 深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”
【学究】
人天生无忧无虑，可是一旦接触社会，复杂的环境就容易磨砺一个人的意志。孟子这里借孤臣孽子来说明人只有在不被他人认同时，反而更能显示其进取心，那是正向努力的行为，当然也有自暴自弃行为的人。孟子始终引导大家向善，无时无刻都在提醒大家，什么是仁义善心。
