摘要:朱熹的 “南宋理学之路”中，南孔圣地是重要一环，衢州的山山水水、贤达名流给予朱子理学丰富的营养，而三衢之会是南孔文化落地衢州的开山之作。同时，朱子理学又是南孔文化的一颗明珠，对衢州德泽涵儒之风产生重大影响。
关键词:朱熹 南孔 理学
建炎二年(1128年)，宋高宗南渡，孔子第48代嫡孙衍圣公孔端友扈跸南下。建炎四年（1130年），赐家衢州。南宗孔庙由此扎根衢州，衢州成为世人朝圣之地。同年九月十五日午时，朱熹出生于尤溪城外青印溪南毓秀峰下郑安道（义斋）馆舍。时间上的巧合，冥冥之中，注定了他与南孔圣地的缘分。
父亲朱松为儿子取小名沋郎，小字季延。那朱熹又为何常自称新安朱熹？朱熹祖籍徽州府婺源，徽州古称新安。新安郡（280-758年），含徽州与严州大部，位于钱塘江上游的新安江流域，属于古代的浙西地区。朱熹与二程（程颢、程颐）创立的新安理学是中国思想史上有重大影响的学派，在新安的传播和影响深远。而“新安”之名与衢州也极有渊源。东汉初平三年，太末县分置新安县。2010年龙游县詹家镇夏金村方家山汉－六朝古墓群东侧1号墓中曾出土一枚印文“新安长印”的铜印。晋太康元年（280年）新安县改名信安县，此年正是新安郡设立时。
朱熹与衢州的第一次相遇在绍兴八年 （1138年）三月。9岁的朱熹随父亲由浦城入都临安，衢州是必经之路。之后虽有来来往往，但并无明确记载。直到绍兴十八年（1148年）六月，朱熹刚参加完殿试，与常山的魏钦成、开化的陈闻达同为王佐榜进士，便专程到江山南塘（清湖）拜谒理学大师徐存。徐存曾师从杨时，为程颐再传弟子。南宋初，徐存多次拒绝秦桧征召，隐居南塘，设书院讲学，门下子弟前后达千余人。其中江山县周贲、柴卫、郑升之，西安县郑雍、陆律及常山县江泳，皆为南宋理学名士。徐存著有《六经讲义》《书籍义》《中庸解》《论语解》《孟子解》等，均已失传，现仅存《潜心室铭》。朱熹在《跋徐诚叟赠杨伯起诗》中回忆:“熹年十八、九时,得拜徐公先生于清湖之上,便蒙告以克己归仁,知言养气之说。时盖未达其言,久而后知为不易之论也。”应该说，徐存的心学研究对朱熹“存天理，去人欲”的理学主张有极大的影响。
自此，朱熹开启了他的“南宋理学之路”，这条路，或北而南，或南而北，在金华、衢州、信州、抚州、武夷之间穿梭往来。
而朱熹往返于衢州最为密集的阶段是淳熙年间。期间，朱熹曾来南塘凭吊徐存遗冢,留下《重过南塘吊徐逸平先生诗》：“不到南塘久，重来二十年。山如龟背厚，地与马鞍连。徐子旧书址，毛公新墓田。青松似相识，无语独凄然。”
淳熙年间，正值中国学术活动繁盛之时，学派林立，各臻其妙。朱熹的“闽学”，婺州吕祖谦的“吕学”，张栻的湖湘学派，并称“东南三贤”，朱熹曾三会吕祖谦。第一次盛会是淳熙二年四月，在福建崇安县（今武夷山市）的寒泉之会。第二次盛会是同年五六月间在江西上饶铅山县的鹅湖之会。而第三次盛会，则是淳熙三年（1176年）三月二十八日至四月十二日间，在开化县北汪观国、汪杞兄弟听雨轩内的三衢之会，即包山之约。当然，三衢之会，张栻也参与其中。据《开化县志》记载：“朱、吕、张、陆听雨轩诗，则叶寅旸以为讲学于常，实非无据，惜无表彰其事者，遂使先贤过化之迹湮没不传，则吾儒有不能辞其责者矣。”朱、吕等人就《诗经》《尚书》《周易》《春秋》等经学与史学问题进行了全面的讨论，还进行了儒释之辩，并提出了两人思想上的分歧。三衢之会是衢州历史上举行的一次重要学术盛会，甚至可以说是南孔文化落地衢州的开山之作。
此次三衢之会地点是由吕祖谦选定的，在《朱文公文集》卷三十三中有一篇文章为《答吕伯恭》，其中说道：“承喻以期会之所，甚幸。但区区此行，迫不得已，须一至衢，正以不欲多历郡县，故取道浦城以往。只拟夜入城寺，迟明即出，却自常山、开化过婺源，犹恐为人所知，招致悔咎。今承诲谕欲为野次之款，此固所深愿。但须得一深僻去处，跧伏两三日乃佳。自金华不入衢，径趣常山道间尤妙。石岩寺不知在何处？若在衢、婺间官道之旁，即未为稳便。盖去岁鹅湖之集，在今思之，已非善地矣。”
朱熹在信中问及的石岩寺，《东莱吕太史文集》卷十五的《入闽录》又言：“二十二日……三十五里，宿安仁。……二十三日，三十五里衢州……未至衢二十里，下道数百步，有石岩寺。岩颇敞，然气象庳陋。”可见，石岩寺在安仁与衢州之间，只是我们尚不能确定石岩寺的具体位置。
三衢之会后，朱熹又留下《汪端斋听雨轩》诗：“试问池塘春草梦，何如风雨对床诗？三薰三沫事斯语，难兄难弟此一时。适兴静弹琴几曲，遣怀同举酒千卮。苏公盛遇多游宦，岂不临风尚可思。”
朱熹与状元汪应辰也交往甚密。隆兴元年（1163年）三月，在汪应辰的荐引下，朝廷召朱熹赴行在重申前议于垂拱殿；四月，朱熹应邀到福州，讨论北伐抗金及盐法等闽中事宜。时值张浚来招落职居福州的刘宝去用兵，汪、朱设宴为之送行。七月，汪应辰除敷文阁待制，荐引朱熹代之。隆兴二年七月，汪应辰除四川制置使，北上入都奏事，经武夷同朱熹相见，向其垂询入对事宜，讨论修政事攘夷狄。
朱熹与汪应辰常书信来往，主要是互通书籍文献，求《易传后叙》《传易堂记》等，论及《太极说》，并就《东、西二铭》以及庙制等交换见解。三衢之会前夕，汪应辰去世，朱熹赶赴衢州超化寺哭祭，并撰《祭汪尚书文》：“惟公学贯九流，而不自以为足。才高一世，而不自以为名。道遵德备，而不自以为得。位高身重，而不自以为荣。”朱熹写给汪应辰的还有《挽汪端明》诗。
南宋时期的衢州，儒学氛围非常浓厚。除了徐存，对朱熹理学上有重要影响的还有隐士刘愚以及掀起心学先声的徐霖。在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上,影响最大的前推孔子,后推朱熹。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。康熙帝称他“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规”。而他的这些成就，其中就有南孔圣地给予的丰富营养。如果说朱熹的祖籍属于婺源，少年属于尤溪，老年属于武夷或建阳，那么朱熹的中年是不是应该属于衢州？
或因南孔圣地之故，朱熹也视衢州为故乡。淳熙八年（1181年）八月，浙江饥荒。九月，朱熹“改授提举两浙东路常平茶盐公事，拜命，乞赴行在奏事。”此后的数月间，朱熹几乎都奔波在衢州大地上，体察民情。他曾连上数道奏疏，他在《衢州赈荒疏》道：“至十一日，始入本路衢州，问得本州灾伤，常山、江山、开化三县为甚，而西安、龙游次之。”又在《奏疏历婺、衢救荒事状》中道：“臣于正月某日，由兰溪县界入衢州龙游、西安、常山、开化、江山县。”
除了奏报衢州各县灾情，他还奏请朝廷给予减免税负和减缓催欠，并设法解决春耕问题。他在《乞借稻种状》奏请：“并衢州申，管下属县那借官居钱五百贯文，及劝谕上户将收到稻种，共二万一千六百二十二石四斗二升二合，酌量分借乡民布种去讫。”
同时，他调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他先后六次上奏弹劾唐仲友及衢州守臣李峄等。他在《奏衢州守臣李峄不留意荒政状》中奏道：“知州事朝散郎李峄，事务掩蔽，不以实闻，及转运司访闻差官，验问既得其实，反为李峄执称无水。而其亲戚，方在政路，曲为主张，遂再下提刑司体究，欲以遂其奸诈。幸所差官，不肯曲从，方欲具以实闻，又为李峄生事把持，至今未竟……”
朱熹历巡龙游时，曾到祝家巷拜访祝次仲，并为之题《观祝孝友画卷赋五首》：“春晚云山烟树，炎天雨壑风林。江阁月临静夜，溪桥雪拥寒襟。……茆屋无烟火，溪桥绝往还。山翁独乘兴，飘洒一襟寒。”
或许龙游的灾情相对较轻，他才有此般心情登上通驷桥赏景，且把他乡当故乡。朱熹还撰有《烂柯山》《仙霞岭》《寄题江氏七贤堂》《挽江淑人张氏》《衢州江山县学景行堂记》等诗文。他与衢州的山山水水、贤达名流结下了不解之缘。
虽然《观祝孝友画卷赋五首》真迹已无流传，但在2018年冬，北京嘉德拍卖会上出现一幅朱熹的书法真迹，时间正好是淳熙八年冬，而描述场景在西安浮石舟中。内容为“骑省自言，晚乃得䛿匾法，今观此卷，纵横放逸，无豪发姿媚意态，其为老笔亡疑。淳熙辛丑中冬，乙酉新安朱熹观汪伯时所藏于西安浮石舟中。”
䛿匾法大概是一种篆书的书写方法，因为徐铉擅篆书。作品中提到的人物汪伯时为汪应辰的长子。汪应辰也善书法，尤善行书，人得片纸寸楮为荣，传世作品有《中庸毕二帖》《与子东贴》。汪伯时弟季路，工书，常为父代笔，也善山水，著有《淳化阁贴辨证》。我们从楼钥的《题汪季路侍郎所藏吴道子天龙八部》诗、杨万里《题汪季路太丞魏野草堂图》《汪季路所藏李伯时飞骑斫鬃杨枝绣球图》等诗，可知，汪应辰的二子皆富收藏。朱熹曾为之撰《题绍德庵真如轩写呈伯时、季路二兄》诗。
此卷章为“朱熹之印”，边上收藏印颇多，有海宁释六舟、南皮张氏可园(张之洞儿子),还有张葱玉都收藏过，是一幅流传有序的作品。
朱熹自幼随父亲及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。后人评价其书法“精彩如新，潇洒老苍，绝无尘气。”自古以来，朱熹的传世墨迹，虽是断简残编，也被奉为至宝加以珍藏。
朱熹重视教育，长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。在衢州，朱熹受业弟子颇多，比较知名的有淳祐七年丁未张渊微榜开化进士汪澄之，仕至文渊阁纂修；开化进士许汝能，仕至徽猷阁学士等。
衢州还留寓有许多朱熹的后人。柯城区华墅乡园林村朱氏、杜泽文林(今樟树底)朱氏、圣桥朱家、王车塘朱氏、安仁朱氏、龙游社阳大公殿朱氏均为朱熹后裔，他们谨遵《孔子家训》“故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施”，以“克己复礼”相勉。
历史文化是城市的灵魂，朱熹与南孔圣地相遇的林林总总，不是几个故事、几篇诗文可以讲完。朱熹与衢州的缘分，更是一座文化宝藏，为南孔文化增色不少。作为南孔文化的发源地，我们有着丰富的资源和优势，更有义务和责任将南孔文化发扬光大。
