《瑜伽师地论》善、不善十种业：五、离间语

文：观诸法如大象佛学图书馆

《瑜伽师地论》卷八

补特伽罗相差别建立

一、黑品（不善业）

五、离间语

复次离间语者，此是总句。

「离间语」。就是某甲和某乙感情很好，有人为了自己的利益，要去破坏他们的感情，他们能够不合，对我有利益。人与人之间，团体之间，国与国之间都是一样的，就是为己方的利益做「离间语」。

「离间语者」，这是「总句」。

 《瑜伽论记》卷第二：「离间语中别句有七。」

一、若为破坏

若为破坏者者，谓由破坏意乐故。

经上说：「若为破坏者」，这句话是什么意思呢？「谓由破坏意乐故」，这是这个人心里面有这样的意愿，就是他的动机。他有这样的动机要破坏对方的和合。这是还没有行动，只是先内心里面有这样的动机。「若为破坏者，谓由破坏意乐故」，他内心里面有这样的动机。

二、闻彼语已向此宣说等

闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻，顺乖离语。

前面说「若为破坏」是动机，这第二句就是有行动了。某甲和某乙本来是和合的，有人制造出来一种事情来破坏他们的感情。

「闻彼语已」，闻某甲的说话，听完了的时候，「向此宣说」，把某甲的话传给某乙，就有这个作用了，就会破坏感情了。

「闻此语已」，闻某乙的说话，「向彼宣说」，把这个话传到某甲。就会有破坏的作用，就是搬弄是非。

「谓随所闻，顺乖离语」，有破坏动机的这个人「随所闻」，随他自己在某甲那里所听闻的话，这个话是「顺乖离语」，能够破坏他们的感情，这个话有这个作用，那他就去向某甲去说，向某乙去说。

三、破坏和合

破坏和合者，谓能生起喜别离故

这是第三句，「破坏和合者，谓能生起喜别离故」。某甲和某乙听见了那个人说出来这个话以后，心里面就「喜别离」，生出这种心情，某甲和某乙不愿意和彼此和合了，不做好朋友了。

四、随印别离

随印别离者，谓能乖违，喜更生故。

「随印别离者，谓能乖违，喜更生故」，这是第四句。某甲、某乙听见了搬弄是非的话，心里面就想要分离，还只是内心而已。「印别离」，这「印」当信字讲。就是相信了那个破坏者的话就采取了行动，某甲和某乙就分裂了，分裂了以后心情快乐。

五、喜坏和合

喜坏和合者，谓于已生喜别离中，心染污故。

这个破坏者，他把这种离间语说给某甲、某乙以后，某甲、某乙心情就是要分裂。事实上还没有分裂，但是心里面想要分裂。这个时候这个破坏者，「生喜别离中，心染污故」，他的心生欢喜心了，生欢喜心了，这叫做「染污心」，就是罪过的心。他这件事有一点成功了，还没有完全成功，但是接近成功了。

六、乐印别离

乐印别离者，谓于乖违喜更生中，心染污故。

某甲、某乙相信破坏者的话，他们分裂了，就「乖违」了。某甲、某乙分裂了，「心染污故」，破坏者心也欢喜了，他破坏人的目的达到了。得随所愿，满足了他心里很欢喜，他这个心里欢喜就是染污了，就是一种罪过。

七、说能离间语

说能离间语者，谓或不闻，或他方便故。

「说能离间语者」，这是第七个「说能离间语者」。这个人去破坏某甲、某乙的团结，但是另外又有某丙、某丁知道这件事了，他们又来劝合，某甲、某乙不要分裂，不要听那个的破坏的话。「谓或不闻」，某甲、某乙就是不要听，不要相信破坏者的话。「或他方便」，或者是另外有一个情形，某丙、某丁把这个道理向某甲、某乙说开了，某甲、某乙就不分裂了。

这样子情形就变了。说离间语的人要做破坏的事情没有成功。说了离间语以后，这情形没有成功，但是离间语是说了，对方也懂了，还是有离间语的罪过的，当然这个罪过轻一点。想要对方破裂，满愿了，这个罪过大；没有满愿，罪过是轻，但还是有罪过的。

此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心及他方便应知。

「谓略显示离间意乐」，这是第一句，「若为破坏者，谓由破坏意乐故」，这一句，就是「略显示离间意乐」。

「离间未坏方便」，这是第二句，就是「闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻，顺乖离语」。「离间未坏方便」，说了离间语，但是还没有破坏，但是已经采取行动了叫方便。

「离间语已坏方便」，这是第三句和第四句，离间语说完了以后，已经发生破坏的作用了。

「离间染污心」，这是第五句和第六句，这是破坏者本身他满了愿，他心里生欢喜，这叫做「离间染污心」。

「及他方便」是第七句那又有不同的情况，使令这个离间者，他原来的目的没成功，「及他方便应知」。