——笨笨明愚解《道德经》第十四章
《道德经》第十四章
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
读无数遍第十四章，一直没写出点什么感悟。
老子所言之道如此虚幻不定，变化莫测，他在告诉我们什么呢？答案在最后，“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
我们对道的认识以及所珍视的道，往往来自于前人文字，文字记录的是可传的语言、意识，然而“道可道，非常道。”道是“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”的。世人能用文字言语表达的往往是看得见的形体颜色，听得到的声音誉沮，感知触摸到的有形物质世界。
老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，驰骋田猎，难得之货令人发狂、行妨。在形色声名羁绊中，我们更不能真正认识道。
老子问:“明白四达，能无知乎？”
庄子说:“知道易，勿言难。之而不言，所以之天也；知而言之，所以知人也；古之至人，天而不人。”
两位道家始祖之意:“智者不言，言者不智。”知道的不言道，好言道的，实不知道。“可道”之外的言外之意，才是珍贵的。
想到这里，不禁问自己，老子为何明知“道”不可言而留下五千言呢？他说尽大道了吗？——没有。
他不是开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”吗？道玄之又玄。这一章又说“不见其首”，“不见其尾”，“是谓无状之状，无物之象”。
可见他老人家的真实。他是不得已而言之。
因为他生活的时代，乱象丛生，各国诸侯无视“道德”，大开嗜欲之门，以力相尚，兵戈征伐，百姓如入水火。老子有感于世人背“道”而行，提醒世人敬畏自然天道。亲之，信之，迎之，随之。“执古之道，以御今之有。”塞嗜欲之门，消解纷扰，含敛养生，返璞归真，化除隔阂，强大处下，柔弱处上。
他明明白白，语重心长地说:“能知古始，是谓道纪。”
上士闻道，勤而行之。
圣人之道，为而不争。
天地不仁，以万物为刍狗……
老子未尽之言，未传之意，给世人留下空白。
我以愚人之心感悟道祖之言，未得其一，维敬畏之心又增几分。
