阴雨。不能安住，有一些思绪和心念起伏不定。下午从医院回来看时间尚早，到图书馆呆了几个小时。
印光法师的《论儒学》让我的心逐渐安定下来，在工作人员“抱歉清场了”的柔声细语中我才惊觉已到了下班时间，办了借阅手续匆匆下楼。
现在阅读和音乐都偏重于跟佛教有关，断断续续一个多月的时间读完了《故道白云》和《指月录》（上、下）。仿佛因着学佛，一些相关的书籍和音乐就自然出现在了我的生命里，于是自然的去读去聆听。
今天也是如此，在那一排马列哲学专著的书堆里，印光法师的《论儒学》就那样出现在了我的眼前等着我，我也自然的抽出它坐下来放空自己开始阅读，这样的相遇没有理由又似乎早已注定。
印光法师是民国四大高僧之一，被尊为净土宗第十三代祖师。出家之前先治儒学并批驳佛教，后幡然悔悟，21岁出家为僧，弘扬佛法又兼摄儒学，提出“生入圣贤之域，没归极乐之邦”、“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”的儒释交融兼弘、儒佛双美的新教义观点。
在回归儒教原典，注重实理实事上，法师认为当下好多人在修持的下手处和认识论上，错误的解读了经典。法师在《格物致知确解》里面阐明：“此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是，超凡入圣亦在是。惜后儒不察，以物为事物，以知为知识，则是以根本之根本，认为枝末之枝末；又以枝末之枝末，认为根本之根本。不但不得入圣人之意，亦乱圣人之文。由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正而不提格致，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰，可不哀哉！”从这里即能看出法师对于圣贤心法和修身功夫都有十分精准的论述。
人能弘道，非道弘人，面对儒佛悉衰的大环境，印光法师主张儒佛交融，以佛摄儒。他在给友人的书信中这样说：“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。此实也，所云佛化之儒宗，不过表示其实而已，有何不可？”
短短几个小时，捧着法师的书，心由不定到安住到欢喜，直至忘了时间，抬头已然黄昏时分，窗外阴雨绵绵，流动的车流，繁华的街景，躁动的磁场搅动着很多来来回回不停穿梭的茫然生命。（2014、3、12）
