小篆第16天，写“登于绎山”：
1、登：原意是双手捧着祭祀器皿登上祭台，因此用于表示自下而上的动作。谷物从田中收上场也被称为登，丰收之年曰“丰登”，收成不好曰“不登”。
上面相反方向的两个“止”表示两只脚，因为“止”本义就是“趾”，但下面的两只手在小篆里被简化了，真好，我实在不会画“三齿叉”。
2、于：如果查普通字典，会看到“于”的繁体字是“於”，
但“於”还有其他两个读音；在清末民初小学教材《澄衷蒙学堂字课图说》中没有“于”、只有“於”，解释是“古‘乌’字，经传与‘于’字通”；
但查《书法字典》却在自甲骨文以来若干字形中均是“于”。最后还是万能的百度百科稍稍解答了我的疑问（以下一段内容来自百度百科）：
“于”是“於”的部分简体字（但《简化字总表》、《通用规范汉字表》都没有规定“於”简化为“于”，只有大多数网站已规定部分简化，《新华字典》对“於yú”的解释是“同于”），“于”、“於”多数情况相通，但“于”并不能代替“於”的全部意义，“於”简化时只能应用于“于”的部分意思——介词，例如“关于”、“属于”。同时“于”也是一个姓氏，但不同于“於”姓。常见于文言文中。
我曾经见过关于“玉兔”说法的考证，和“於”字有关：
据考证：“玉兔”源于“於菟[ wū tú ]”，“於菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“於菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔就是月神嫦娥。
3、4、绎山，所有解释均是“即峄山”，位于现在的山东济宁邹县。因与泰山东西相对，孔子称之为“东山”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。我不知道是它本来的名字叫“峄山”、李斯写了别字，还是后人写了别字，反正现在的碑帖叫“峄山碑”。
2018年6月26日，周二。
